梁漱溟“人心論”思想探析.pdf

1、梁漱溟是現(xiàn)在新儒家的代表人物。他的“人心論”既是對儒家心性論的發(fā)展，也是闡述自己人生觀、價值觀的理論。
　　 梁漱溟“人心論”的展開分為人性、人心、人生三個階段。人性是人將自己與動物區(qū)別開來的特性。這種特性體現(xiàn)在人具有動物所不具備的智慧。這種智慧不僅是簡單的謀求衣食住行，更在于人能利用智慧來肯定自身內在的人性。而梁漱溟所說的人心，是在說人的精神活動和能夠思維的特性。心的特點是能夠主宰事物。他將心的主宰特性分為兩個方面，一是對自身

2、稱作主動，二是對外稱作宰制。它既可以認識外部世界，也能夠認識自身內在的屬性。人之所以為人的根本在于心，善的人性便是通過由人心的主宰作用而生成的。在人心的作用下，人類才有了智慧與意識，從而可以支配起人自身的心理活動和外在行為。人類對內對外的活動便組成了人生。人與動物的分野在于人有“人心”而動物沒有；而人心之所以不同于動物之心，便體現(xiàn)在人心帶來的與動物的差異之上。人、心二者是無法被割裂開的。這就是說，了解人心、分析人心的目的在于了解人、分析

3、人。具體地說，便是去為了更好地去指導人生，以便能夠解決人生中的各種問題。
　　 梁漱溟把“人心論”落腳于人生的實踐，試圖解決人生的路向問題，這可以看做是其著書立說的旨歸所在。
　　 梁漱溟的“人心論”由本能、理智、理性三個基礎概念組成，它們也是人心發(fā)展的三個階段。本能是指人生來本有的能力。生而本有的本能是天然的，在這點上，人與其他生物是相通的。理智是本能在人類處發(fā)展的高級階段，理智與本能有著無法割裂的聯(lián)系?？偨Y生命本能所

4、要解決的問題，歸根結底是個體生存和種族繁衍兩個方面。而本能的發(fā)展由最初始的飲食之欲漸而進化出高等生命所獨具的“探究之本能”、“游戲之本能”
　　 等等。越是高等的本能越是需要利用大腦的作用，繼而到人類這里，便是需要依靠“人心”的作用。這就使生命由僅僅重視物質過渡到對精神生活的追求。由本能指導下單純的行過渡到理智引領中的知。在這樣的過程里，當對知識的追求完全離開了生存和繁衍兩個問題時，理智便脫離于本能而獨立出現(xiàn)了。理性則有如下兩層

5、含義，：首先是理性來源于理智的進一步發(fā)展。理智的發(fā)展從根本上說是人心在不斷地進步，對于人類而言，本能、理智以及現(xiàn)在所討論的理性既是人心針對不同層次問題所作的不同反應，也是人心發(fā)展的幾個階段。其次，構成理性的要素分別是感情和無所私。感情不同于知識，它不能像知識那樣得出相對固定的結論；同時感情也不是本能，它沒有利害得失的考慮，或者說利害得失已然不在理智的考慮之內，就更不會出現(xiàn)在理性之中了。
　　 梁漱溟“人心論”建立在本能、理智、理

6、性三個基礎概念之上，其目的是為了探討“生命”與“道德”對人類的意義。他一面主張宇宙大生命的生命哲學，一面是推崇倫理本位的儒家傳統(tǒng)。在二者的結合下，梁漱溟的“人心論”便將生命和道德當做了自己立論述說的目的和落腳點，而生命和道德也成為其“人心論”的核心范疇。道德是生命的實踐，人心則支配著人的生命。人心與人生在道德這里共同構成人類生命獨一無二的特性。梁漱溟的“人心論”是心性論與人生哲學的統(tǒng)一，它以研究人心活動的方式，揭示出人類作為生命的本來意