試析經(jīng)驗(yàn)論者的時(shí)空觀.pdf

1、時(shí)空問題是哲學(xué)的基本問題，從吉至今的西方哲學(xué)幾予都要涉及到時(shí)間和空間?？臻g觀念和時(shí)間觀念是近代經(jīng)驗(yàn)論的重要觀念，但對(duì)經(jīng)驗(yàn)論者的時(shí)空觀念及其演變進(jìn)行系統(tǒng)梳理的文獻(xiàn)幾乎見不到。文章將詳細(xì)論述經(jīng)驗(yàn)論者的時(shí)空觀點(diǎn)，梳理洛克、貝克萊、休謨的時(shí)空觀的內(nèi)容，分析他們的時(shí)空觀對(duì)各自哲學(xué)的意義，概述他們的時(shí)空觀的演變，闡述經(jīng)驗(yàn)論者的時(shí)空觀對(duì)康德時(shí)空觀的影響。
　　文章在“導(dǎo)論”部分首先簡(jiǎn)要介紹了“前經(jīng)驗(yàn)論的時(shí)空觀”，梳理了“空間”和“時(shí)間”概念從古

2、希臘到近代的演變情況，介紹了牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”。文章的正文分為四章。第一章論述了洛克的時(shí)空觀。洛克認(rèn)為“空間”觀念來源于視覺和觸覺，而“時(shí)間”觀念來自反省。在“絕對(duì)時(shí)空”的意義上，洛克的時(shí)空觀基本是對(duì)牛頓時(shí)空觀的繼承，但其“觀念”說突出了其時(shí)空觀的心理性質(zhì)。這種時(shí)空的“主觀性”為康德的先驗(yàn)感性論的提出做了準(zhǔn)備。第二章論述了貝克萊的時(shí)空觀。貝克萊運(yùn)用更為徹底的經(jīng)驗(yàn)方式，完全否認(rèn)外在世界的存在。與洛克觀點(diǎn)相同是，貝克萊認(rèn)為空間也是入主觀的

3、，但他還認(rèn)為空間是相對(duì)的。在主觀的、相對(duì)的空間中不可能存在獨(dú)立的物質(zhì)，所以“心外無物”。在時(shí)間問題上，貝克萊承繼洛克的時(shí)間觀，認(rèn)為時(shí)間具有觀念性和連續(xù)性。與洛克的主張一樣，貝克萊認(rèn)為，“綿延”及“時(shí)間”也是人心中“相互繼起的大量觀念和行為”。但是與洛克不同的是，貝克萊反對(duì)單純抽象出來的“絕對(duì)時(shí)間”，即認(rèn)為時(shí)間具有相對(duì)性。貝克萊將時(shí)空看做人主觀的產(chǎn)物，并以此作為“存在即被感知”哲學(xué)命題的根據(jù)。第三章論述休謨的時(shí)空觀。休謨認(rèn)為，空間觀念來自

4、外在事物帶給人的印象，印象的排列組合便構(gòu)成了“空間”觀念。而“時(shí)間”是人類感知的連續(xù)。與洛克和貝克萊不同的是，休謨將“知覺”劃分得更細(xì)，分為觀念和印象，“時(shí)間”觀念實(shí)際上是由各種印象的接續(xù)而呈現(xiàn)的?？梢?，時(shí)間既是主觀的，也是相對(duì)的。并且，時(shí)空觀念是因果關(guān)系構(gòu)成的必要條件，而因果關(guān)系是人們的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)形成必要條件，所以，時(shí)空觀念是休謨知識(shí)論的基礎(chǔ)。第四章論述經(jīng)驗(yàn)論者時(shí)空觀的演變及對(duì)康德時(shí)空觀的影響。第一節(jié)分為“空間”和“時(shí)間”兩部分，勾勒

5、了空間觀念和時(shí)間觀念在洛克、貝克萊和休謨哲學(xué)中的演變情況。就“空間”而言，“空間”觀念在洛克、貝克萊和休謨哲學(xué)中的演變中有一種清晰的繼承、批評(píng)和發(fā)展的關(guān)系;就“時(shí)間”而言，“時(shí)間”觀念的演變?cè)诼蹇恕⒇惪巳R和休謨的哲學(xué)中也是清晰、明朗的:洛克把“時(shí)間”歸結(jié)為“觀念”的做法直接影響了貝克萊和休謨，后者都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的主觀性;但是，洛克受牛頓影響而產(chǎn)生的“一般時(shí)間”（絕對(duì)時(shí)間）觀念卻遭到了貝克萊和休謨的否棄。第二節(jié)討論了經(jīng)驗(yàn)論者的時(shí)空觀對(duì)康德時(shí)