魏晉前道家無(wú)為思想的政治價(jià)值研究.pdf

1、19世紀(jì)初期，新文化運(yùn)動(dòng)興起以后，以科學(xué)與民主為代表的一系列西方政治價(jià)值引入中土的速度逐漸加快，促進(jìn)了近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)著政治民主化進(jìn)程，這一發(fā)展與進(jìn)程構(gòu)成了中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的主流。同時(shí)，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化則被諸多知識(shí)分子視為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的絆腳石。在認(rèn)識(shí)上對(duì)儒家政治思想的批判固然利于清除國(guó)民思想中的身份等級(jí)觀念和專制思想的影響，可另一方面也會(huì)使傳統(tǒng)政治文化中的合理內(nèi)容，譬如調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系的

2、倫理思想，注重人類社會(huì)與自然均衡的哲學(xué)思維，以及治國(guó)安邦之術(shù)等等被摒棄。
　　 20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展。文化領(lǐng)域前進(jìn)的步伐卻沒(méi)能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，尤其是處于國(guó)民思想核心的價(jià)值觀層面進(jìn)步緩慢。關(guān)于這一點(diǎn)，從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德滑坡可以窺見(jiàn)一斑。故而重新建構(gòu)國(guó)民價(jià)值觀的問(wèn)題便突顯出來(lái)。從政治生活的視角看，則是如何建構(gòu)公眾的政治價(jià)值觀。就這個(gè)意義而言，合理地認(rèn)知現(xiàn)代西方的政治價(jià)值，深入解讀中國(guó)傳統(tǒng)文

3、化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)政治價(jià)值，無(wú)疑是重塑當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治價(jià)值觀的開(kāi)端。
　　 西方的政治價(jià)值，諸如民主、自由、平等、秩序、正義等，作為普適價(jià)值，是清末以來(lái)諸多仁人志士爭(zhēng)取的對(duì)象，當(dāng)然亦是構(gòu)建國(guó)民政治價(jià)值觀的導(dǎo)向與核心層面。本文試圖通過(guò)探討道家“無(wú)為”思想中的傳統(tǒng)政治價(jià)值意涵，及其與西方政治價(jià)值意蘊(yùn)的相通之處，以考察其是否有助于當(dāng)代國(guó)民政治價(jià)值體系的構(gòu)建。魏晉前道家的“無(wú)為”思想大抵經(jīng)歷了三個(gè)階段，本文將以此為線索，運(yùn)用歷史研究法和政治價(jià)

4、值研究方法予以探討。
　　 一是老子的“自然無(wú)為”。即因順自然，不干擾萬(wàn)物的發(fā)展。老子是無(wú)為思想的首倡者，其無(wú)為思想被后世的諸多思想家吸收并發(fā)揚(yáng)。但是，其中原始思維的成分過(guò)于濃厚，非邏輯性的思維方式使得老子的自然無(wú)為很難成為一種傳統(tǒng)政治價(jià)值。不過(guò)，其中蘊(yùn)含著有限政府與自治的思想，這是老子對(duì)時(shí)政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，與現(xiàn)代民主、自由、法治等價(jià)值要求極為相像。
　　 二是以莊子為代表的“逍遙無(wú)為”和極端化的“無(wú)君無(wú)為”思想。“逍遙無(wú)為

5、”主要內(nèi)涵是超越現(xiàn)實(shí)而安于外部環(huán)境，無(wú)心于治國(guó)而追求內(nèi)心的虛靜、安閑。作為一種亂世全身哲學(xué)，其過(guò)于注重自我保存卻否定了個(gè)體的主觀能動(dòng)性。但莊子思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)上的自由、平等精神，可以視為平等、自由等政治價(jià)值的基礎(chǔ)。雖然莊子后學(xué)的無(wú)君派與魏晉時(shí)期的“無(wú)君無(wú)為”思想含有更多的非理性成分，但是其中蘊(yùn)含的反權(quán)威精神則是中國(guó)歷史上反權(quán)威思想的典型代表。
　　 三是黃老派的“通而無(wú)為”。即不以個(gè)體的嗜欲與私志干擾事物的發(fā)展，在因循事物發(fā)展規(guī)