道家智慧與無(wú)為而治

1、——道家智慧與無(wú)為而治——,1,道家智慧與無(wú)為而治,清華大學(xué) 王曉毅教授,——道家智慧與無(wú)為而治——,2,目錄,前言上篇：老子論道下篇：黃老之學(xué)與用人之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,3,,老子（創(chuàng)始人）,老莊學(xué)派（內(nèi)圣之道）,黃老學(xué)派（外王之道）,,,,魏晉玄學(xué)（內(nèi)圣外王合一）,,,,前言,什么是“道家”,前言,道家與道教有本質(zhì)區(qū)別。以老子為創(chuàng)始人,崇尚自然無(wú)為。有“老莊”、“黃老”與“玄學(xué)”三個(gè)流派.,——道家智慧與

2、無(wú)為而治——,4,,道家與儒家、法家管理思想的差異,儒家：以道德為本的管理學(xué)說(shuō),法家：以權(quán)力為本的管理學(xué)說(shuō),道家：以因循為本的管理學(xué)說(shuō),前言,——道家智慧與無(wú)為而治——,5,上篇：老子論道,老子其人其書(shū),《老子》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，通行本分上篇《道經(jīng)》與下篇《德經(jīng)》，共81章，5000余字。,上篇：老子論道,楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）人。 師承大隱士商容（常樅）。 曾任東周王朝史官，傳說(shuō)孔子向其問(wèn)學(xué)。 出函谷關(guān)，著《老子》。 逝世

3、于秦地,——道家智慧與無(wú)為而治——,6,,人類(lèi)的創(chuàng)造不可能比“自然”更好,什么是“自然”？,“自然”是道家追求的最高境界,一、自然之道,“自然”是指事物的自然本性與狀態(tài),上篇：老子論道 一、自然之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,7,五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁畋獵令人心發(fā)狂。 《老子·第12章

4、》,,改變生理自然，導(dǎo)致病態(tài)。,上篇：老子論道 一、自然之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,8,,改變倫理自然，導(dǎo)致道德淪喪。,大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國(guó)家昏亂，有忠臣。 《老子·第18章》,上篇：老

5、子論道 一、自然之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,9,因?yàn)槭挛锏淖匀槐拘圆豢赡芨淖?天下神器，不可為也。 為者敗之，執(zhí)者失之。 《老子·第29章》,什么是“無(wú)為”？,“無(wú)為”是指順應(yīng)事物的自然本性,“無(wú)為”是回歸自然的唯一途徑,上篇：老子論道 一、自然之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,10,人法地，

6、地法天，天法道，道法自然。 《老子·第25章》,,以無(wú)為順應(yīng)自然是宇宙的根本規(guī)律,以無(wú)為順應(yīng)人性自然是治國(guó)的根本規(guī)律,我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正， 我無(wú)事則民自富，我無(wú)欲則民自樸。 《老子 · 第57章》,上篇：老子論道 一、自然之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,11,,什么是“道”?,“道”是萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律,“道”：

7、無(wú)形，簡(jiǎn)稱(chēng)“無(wú)”。 萬(wàn)物：有形，簡(jiǎn)稱(chēng)“有”。 萬(wàn)物只有遵循無(wú)形的“道”才能完善。,,,,上篇：老子論道 一、自然之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,12,,為何將“規(guī)律”稱(chēng)為“道”,,規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)法命名。 稱(chēng)其為“道” ，是取人類(lèi)出行必遵循“道路” 之意。,夫“道”也者，取乎萬(wàn)物之所由也。 王弼《老子指略》,上篇：老子論道

8、 一、自然之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,13,,珍視生命,名利與生命哪個(gè)更重要？,名與身孰親？身與貨孰多？ 《老子·第44章》,二、修身之道,上篇：老子論道 二、修身之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,14,,擯棄錯(cuò)誤的知識(shí),信言不美，美言不信。 《老子·第81章》,知

9、者不言，言者不知。 《老子·第56章》,無(wú)知無(wú)欲,上篇：老子論道 二、修身之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,15,回歸赤子之心,眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。 我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。 《老子·第20章》,上篇：老子論道 二、修身之

10、道,悟道,——道家智慧與無(wú)為而治——,16,上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 《老子·第8章》,,三、處世之道,上善若水,水順應(yīng)萬(wàn)物,上篇：老子論道 三、處世之道,天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。 《老子·第78章》

11、,——道家智慧與無(wú)為而治——,17,,王者氣量,江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 《老子·第66章》,上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,18,,以弱勝?gòu)?qiáng),人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

12、 強(qiáng)大處下，柔弱處上。 《老子·第76章》,上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,19,,以靜制動(dòng),知其雄，守其雌，為天下谿。 …… 知其白，守其辱，為天下谷。 《老子·第28章》,上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為

13、而治——,20,善為士者，不武； 善戰(zhàn)者，不怒； 善勝敵者，不與； 善用人者，為之下。 是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。 是謂配天，古之極也。 《老子·第68章》,,善戰(zhàn)者不怒,,不爭(zhēng)之爭(zhēng),上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,21,將欲弱之，必固強(qiáng)之；

14、將欲廢之，必固興之； 將欲取之，必固與之。 《老子·第36章》,,欲擒故縱,上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,22,企者不立；跨者不行； 自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功。 《老子·第24章》,以曲求伸,生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫

15、唯弗居，是以不去。 《老子·第2章》,上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,23,知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富，強(qiáng)行者有志。 不失其所者久，死而不亡者壽。 《老子·第32章》,,自知與自勝

16、,上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,24,不自見(jiàn)，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 《老子·第22章》,,天下莫能與之爭(zhēng),上篇：老子論道 三、處世之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,25,,四、治

17、國(guó)之道,實(shí)施“無(wú)為”管理,圣人無(wú)心——沒(méi)有先入之見(jiàn),圣人無(wú)常心，以百姓心為心。 《老子·第49章》,上篇：老子論道 四、治國(guó)之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,26,圣人“不仁”——順應(yīng)社會(huì)規(guī)律,天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。 圣人不仁，以百姓為芻狗。 《老子·第5章》,上篇：老子論道

18、 四、治國(guó)之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,27,治大國(guó)，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。 《老子·第60章》,,謹(jǐn)慎治大國(guó),上篇：老子論道 四、治國(guó)之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,28,,不搞“察察之政”,其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺。

19、 《老子·第58章》,反對(duì)“有為”管理,上篇：老子論道 四、治國(guó)之道,“有為”政治的弊端,民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 《老子·第75章》,——道家智慧與無(wú)為而治——,29,,使民無(wú)知無(wú)欲,不尚賢，使民不爭(zhēng)； 不貴難得之貨，使民不為盜；

20、 不見(jiàn)可欲，使民心不亂。 《老子·第3章》,上篇：老子論道 四、治國(guó)之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,30,,社會(huì)自治,太上，下知有之； 其次，親而譽(yù)之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。 功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?《老子·第17章》,

21、管理的最高境界,上篇：老子論道 四、治國(guó)之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,31,道常無(wú)為，而無(wú)不為。 侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。 《老子 · 第37章》,無(wú)為而無(wú)不為,上篇：老子論道 四、治國(guó)之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,32,一、黃老“因循”管理哲學(xué),戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的新道家學(xué)派。 “黃”是黃帝，“老”是老子。

22、 代表作：《呂氏春秋》、《淮南子》等,什么是黃老之學(xué),下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),下篇：黃老之學(xué)與用人之道,——道家智慧與無(wú)為而治——,33,因陰陽(yáng)之大順， 采儒、墨之善， 撮名、法之要， 與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。 司馬談《論六家之要指》,以道家哲學(xué)為最高原則，融合法家、儒家、陰陽(yáng)家、名家等諸子百家，以經(jīng)邦治國(guó)為目的。,

23、“黃老”道家的理論特點(diǎn),下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,34,以道家“因循”為治國(guó)原則,,將《老子》的“無(wú)為”改造為“因循”,道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。 其實(shí)易行，其辭難知。 其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。 司馬談《論六家之要指》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué)

24、,——道家智慧與無(wú)為而治——,35,,“因循”社會(huì)形勢(shì)，靈活對(duì)策。,因則功，專(zhuān)則拙。 因者無(wú)敵。 《呂氏春秋·貴因》,因者，君術(shù)也； 為者，臣道也。 《呂氏春秋·任數(shù)》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,36,以仁為本 以德治國(guó) 修己安人,黃老道家對(duì)儒家思想的吸

25、收,儒家管理思想的價(jià)值,道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 《論語(yǔ)·為政》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,37,以道為竿，以德為綸，禮樂(lè)為鉤，仁義為餌，投之于江，浮之于海，萬(wàn)物紛紛，孰非其有？ 《淮南子 · 俶真訓(xùn)》,仁義教化僅是“因循”的統(tǒng)治術(shù)之一,

26、下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),“黃老”道家利用仁義教化增強(qiáng)社會(huì)凝聚力,——道家智慧與無(wú)為而治——,38,人情重利輕義官場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)、商場(chǎng)賞罰二柄法、術(shù)、勢(shì),黃老道家對(duì)法家思想的吸收,法家管理思想的價(jià)值,上下一日百戰(zhàn)。 《韓非子·揚(yáng)權(quán)》,人主之患在于信人。 信人，則制于人。 《韓非子·備內(nèi)》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道

27、 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,39,“因循”人類(lèi)自私的本性用人,人皆自為而不能為人。故君人者之使人，使其自為用，而不使為我用。 《尹文子》,古者君之使臣，求不私愛(ài)于己，求顯忠于己；而居官者必能，臨陣者必勇……祿薄者，不可與經(jīng)亂；賞輕者，不可與入難。

28、 《尹文子》,第二講：“黃老”與“易學(xué)” 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,40,舉事必循法以動(dòng)， 變法者因時(shí)而化。 《呂氏春秋·察今》,“因循”民情立法變法,,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,41,致人而不致于人 上兵伐謀 知己知彼 避實(shí)而擊虛,黃老道家對(duì)兵家思

29、想的吸收,兵家謀略思想的價(jià)值,勝兵先勝而后求戰(zhàn)， 敗兵先戰(zhàn)而后求勝。 《孫子兵法》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,42,戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。 因勢(shì)利導(dǎo)、掌握主動(dòng)權(quán)。,黃老道家的“因敵”學(xué)說(shuō),凡兵，貴其因也。 因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事，能審因而加勝，則不可窮矣。 《呂氏春秋·決勝》,下篇：黃

30、老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,43,黃老道家對(duì)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的吸收,五行之氣,陰陽(yáng)二氣,宇宙萬(wàn)物與人類(lèi),,,,,,道（太一元?dú)猓?,宇宙生成圖示,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,44,,,陰陽(yáng)平衡與管理之道,德主刑輔、外儒內(nèi)法，順時(shí)應(yīng)變。,寬猛相濟(jì)、一張一弛，中和平衡。,下篇：黃老之學(xué)與用人之道

31、 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,45,,,面對(duì)不同環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)，隨機(jī)應(yīng)變。,陰：法家權(quán)術(shù),陽(yáng)：儒家教化,綜合運(yùn)用諸子學(xué)說(shuō),,,,,道家“因循”,黃老道家“因循”管理哲學(xué)示意圖,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 一、黃老“因循”管理哲學(xué),——道家智慧與無(wú)為而治——,46,《人物志》作者劉卲事跡,其人其書(shū),二、《人物志》解讀,下篇：黃老之學(xué)與用人之道

32、二、《人物志》解讀,劉邵字孔才，魏散騎常侍。 起草《魏法》和《都官考課》。,《人物志》的主要內(nèi)容,人材生理素質(zhì)、氣質(zhì)和才能的差異，以及適宜擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)。 從體貌、言談與行為方面鑒別人材。。,——道家智慧與無(wú)為而治——,47,卷上九征第一體別第二流業(yè)第三材理第四,《人物志》篇目,卷中材能第五利害第六接識(shí)第七英雄第八八觀第九,卷下七謬第十效難第十一釋爭(zhēng)第十二,下篇：黃老之學(xué)與用人之道

33、 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,48,《人物志》的主題是領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，表現(xiàn)為“主德”與“偏材”的學(xué)說(shuō),“主德”是君主（領(lǐng)導(dǎo)者）之材,“偏材”是臣民（執(zhí)行者）之材,“主德”與“偏材” 的學(xué)說(shuō),《人物志》的理論主題,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,49,偏材的氣質(zhì)與任職,是以抗者過(guò)之，而拘者不逮。夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失。

34、 《人物志·體別第二》,偏材的氣質(zhì)與才能,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,50,十二偏材氣質(zhì)表,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,51,,十二種氣質(zhì)與任職,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,52,偏材的專(zhuān)

35、業(yè)才能與任職,夫人材不同，能各有異 。 …… 材能既殊，任政亦異。 《人物志·材能第五》,偏材一般擔(dān)任各職能部門(mén)長(zhǎng)官,一官之任，以一味協(xié)五味； 一國(guó)之政，以無(wú)味和五味。 《人物志·材能》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,53,,十二偏材專(zhuān)業(yè)才能分類(lèi)表,下篇：黃老之學(xué)與用人之道

36、 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,54,,夫中庸之德，其質(zhì)無(wú)名。故咸而不堿，淡而不[酉貴]，質(zhì)而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無(wú)方，以達(dá)為節(jié)。 《人物志·體別第二》,主德的氣質(zhì)豐富均衡表現(xiàn)為無(wú)特點(diǎn),主德的氣質(zhì)與才能,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,55,,主德專(zhuān)業(yè)才能為無(wú)突出

37、特長(zhǎng),主德者，聰明平淡，總達(dá)眾材而不以事自任。是故主道立，則十二材各得其任也?！舻啦黄降?，與一材同好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣。 《人物志·流業(yè)第三》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,56,君主的職能是選拔和使用人才,臣以自任為能，君以用人為能； 臣以能言為能，君以能聽(tīng)為能；

38、 臣以能行為能，君以能賞罰為能。 所能不同，故能君眾材也。 《人物志·材能第五》,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,57,,強(qiáng)毅之人,凌楷之人,休動(dòng)之人,弘普之人,韜譎之人,柔順之人,懼慎之人,辯博之人,狷介之人,沉靜之人,雄悍之人,樸露之人,陽(yáng)性人（外向型）,,陰性人（內(nèi)向型）,陰陽(yáng)平和之人（理想君主）,,十二種偏

39、材氣質(zhì),,,,“主德”與“偏材”氣質(zhì)關(guān)系示意圖,下篇：黃老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,58,,清節(jié)家,術(shù)家,器能,國(guó)體,雄杰,伎倆,智意,文章,儒學(xué),口辯,法家,臧否,,主德（“無(wú)才”的理想君主）,,三材,三材綜合,三材之流,非政務(wù)官與三材無(wú)關(guān),陽(yáng)：儒家（清節(jié)家）,陰：法家（法、術(shù)家）,,三材,,偏材之本,十二種管理偏材,“主德”與“偏材”管理才能關(guān)系示意圖,下篇：黃

40、老之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,59,《人物志》“主德”思想的影響,夫王不材于百官，故百官御其事。 而明者為之視，聰者為之聽(tīng)， 知者為之謀，勇者為之捍。 ……不材乃材之所至賴(lài)也。 《莊子·人間世》郭象注,無(wú)為者，非拱默之謂也，直各任其自為。 《莊子·在宥》郭象注,下篇：黃老

41、之學(xué)與用人之道 二、《人物志》解讀,——道家智慧與無(wú)為而治——,60,,參考書(shū),王曉毅：《國(guó)學(xué)舉要· 道卷》 湖北教育出版社 ，2002年陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》， 商務(wù)印書(shū)館，2003年。王曉毅：《知人者智—— 〈人物志〉解讀》 中華書(shū)