從曲阜石刻文獻(xiàn)看明代尊孔崇儒.pdf

1、作為孔子故里的曲阜和曲阜的文廟是一個獨(dú)特的文化空間，這里留下的大量石刻，無聲地見證著人們對儒學(xué)與中國社會的內(nèi)在聯(lián)系。明代儒學(xué)在中國儒學(xué)史上占有重要地位，明代的大量石刻文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相輔相成，補(bǔ)充和印證了明代的思想文化政策與對儒學(xué)的態(tài)度，它們高揚(yáng)著明代皇朝的主流價值，代表著當(dāng)時的一種價值取向，展示了明代儒學(xué)發(fā)展的鮮活圖景。
　　曲阜明代石刻突出記載了明代尊孔崇儒的各種舉措。明廷隆師重道的活動貫穿于明朝始終，形式上更加重視，規(guī)模上遠(yuǎn)邁

2、前代。每逢新皇登極視學(xué)，“特委輔弼之臣卿其精白一心寅恭將事，以副隆師重道之懷”；皇帝對圣賢后裔更是極盡優(yōu)渥之能事。文廟是國家推崇儒家思想并借以顯示國家繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想文化的象征，明太祖時期奠定的文廟祀典制度，其后世子孫基本沿用，直到嘉靖九年明世宗對孔廟祀典進(jìn)行改制。有明一代，朝廷對林廟的修繕多達(dá)二十一次，這在歷朝歷代都極為罕見。而且，我們還可以從眾多的謁林廟詩文碑中深切地感受到明代士人們于孔子及其所代表的道既深且篤的景慕。
　　將

3、曲阜明代石刻文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來考察，可以清晰地看出：從明代中期開始，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活的各方面發(fā)生了新的變化，儒學(xué)也不復(fù)像宋儒之“得君行道”那樣幸運(yùn)，自陽明先生起而“覺民行道”，儒學(xué)之方向亦有轉(zhuǎn)變。陽明的“致良知”從不直接涉及政治理論，陽明說教的對象是社會，他撇開政治，轉(zhuǎn)而面向社會為儒學(xué)開辟出新的空間。士人階層開始與商人群體接觸，并且明代儒者的注意力也從政治轉(zhuǎn)向社會，“藏富于民”“富民為國家所賴”等的新認(rèn)識已成為儒家思想

4、的一個新的基調(diào)，且這些認(rèn)識不斷在明儒家的著作中出現(xiàn)。另外，明儒運(yùn)用鄉(xiāng)約制度為社會講學(xué)的媒介而影響深遠(yuǎn)。此外，儒學(xué)也通過與其他宗教的交流與會通不斷豐富自己。
　　曲阜明代碑刻當(dāng)然不能向我們展現(xiàn)完整的明代儒學(xué)圖景，但是它卻能展現(xiàn)明代社會的犖犖大端。相對說來，石碑?dāng)?shù)量有限卻信息十分重要，那聳立著的一幢幢石碑述說著繼元朝而起的大明帝國對治國理念的思考，融入了明代文人士子的人生追求與價值訴求。認(rèn)真品讀這些碑刻，走近那個時期人們的心靈世界，可