尊尊，還是親親？——試從忠-孝沖突之事件看先秦儒家家國(guó)關(guān)系的演變.pdf

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的家國(guó)關(guān)系有著承前啟后的轉(zhuǎn)折——前承三代的“家國(guó)同一”、后啟秦漢之后的“家國(guó)同構(gòu)”。也因?yàn)榇宿D(zhuǎn)折,這一時(shí)期的家國(guó)關(guān)系極為重要,卻又繁雜地難以一語(yǔ)概括。從春秋末期開(kāi)始,忠、孝觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這令家一孝一親、國(guó)一忠.君兩組場(chǎng)域一關(guān)系.對(duì)象的語(yǔ)詞得以成立。那么忠一孝關(guān)系的變化是怎樣反映家-國(guó)、親-君等關(guān)系的變化呢?這是本文關(guān)注的問(wèn)題。
　　春秋早期,在忠.孝不能兩全時(shí),人們的價(jià)值選擇就具有了多元趨勢(shì);孔子繼承此點(diǎn),力圖對(duì)忠.

2、孝之間的張力進(jìn)行時(shí)中意義上的平衡:此種努力經(jīng)由曾子及其后學(xué)(二戴《記》)開(kāi)出孟子“孝絕對(duì)優(yōu)先于忠”、荀子“以孝納忠”兩條思想傾向截然不同的路徑。兩條路徑分別被后來(lái)的《韓詩(shī)外傳》和《孝經(jīng)》所繼承。從儒到法的韓非將茍子的路徑走到絕處后,由《呂氏春秋》對(duì)其進(jìn)行反省并做部分回歸的努力。《韓詩(shī)外傳》將漢家大一統(tǒng)后忠-孝之間的緊張感推到“進(jìn)退維谷”的境地,《春秋繁露》和《白虎通》步步確立了“忠孝并重”、“以忠統(tǒng)孝”、“忠大于孝”的理論取向。家-國(guó)關(guān)