論宗白華“合”的美感思想.pdf

1、本文以宗白華哲學、美學思想及研究現狀的系統(tǒng)考察為前提，針對宗白華美感思想在學界缺乏整體性論述的現狀，對宗白華的美感思想的形成過程與理論建構進行歷史性梳理和邏輯性剖析，并最終挖掘出宗白華美感思想“合”的理論特質與靈魂旨歸。
　　因“合”而生，是宗白華美感思想形成過程中所表現出的理論特質。在現實性的終極追問與終極關懷相結合的宏觀背景下，其美感思想的形成過程經歷了審美經驗的融合、審美思維的整合、審美理想的尚合三個階段。首先，對家庭文化、

2、自然生命、時代精神的審美經驗的融合促使宗白華對社會、人生產生深刻的同情，并形成了以救世為根本目標的價值追求。其次，以救世為目標，宗白華審美思維經歷了對文化救國理念的確定、宇宙人生真相的哲學反思、精神人格的審美救贖的整合之后，突顯了美感對于其實現救世的重要價值。最后，宗白華形成了以實現自由完整的人為核心，以生命、生活、生存為關照點，以大化同流的人格追求、優(yōu)美諧和的藝術理想、萬物一體的美感境界為內容的審美理想的追求。
　　致“合”而立

3、，是宗白華美感思想在理論建構中所體現的靈魂旨歸。宗白華以“同構”理論作為其美感思想的邏輯前提，以認識論哲學的研究為邏輯起點，經歷泛神論的邏輯轉向，最終在“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化中獲得了邏輯的終歸。從本體同構到生命同構再到天人同構，其美感思想在對先驗世界的理性追尋后回歸經驗世界最終指向人本身。而天人同構理論的確立，又使得感性的個體的存在重新獲得本體存在的意義。美感發(fā)生論中所規(guī)定的“空靈”的審美之心、“充實”的審美之身、“虛實相生”的審美

4、之象的合一，其實質是為了實現自由完整的個體的人。美感類型的劃分中歷史觀與藝術觀的合一，其實質是為了實現個體的審美實踐與物質實踐的合一。因此，要以懸設美的理想建構為前提，以在藝術境界中體悟美的規(guī)律為方法，以按照美的規(guī)律創(chuàng)造為手段，實現在美的理想的建構中完成救世的目標。
　　體“合”而用，就是要運用和發(fā)揮宗白華美感思想中“合”的精神。借以實現對個體審美體驗的深化，以塑造自由完整的人；實現對當代學術發(fā)展做思維方式和價值規(guī)范的引導，以促進