加塔利與主體性生產(chǎn).pdf

1、如何理解菲利克斯·加塔利，這的確是一個(gè)問題。
　　加塔利因與德勒茲的合作而成為學(xué)術(shù)“明星”，他們合作的《反俄狄浦斯》、《卡夫卡》、《千高原》和《什么是哲學(xué)？》已經(jīng)成為西方學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典之作，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，享有很高的學(xué)術(shù)聲望。不過，無論是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還是國(guó)外學(xué)術(shù)界，德勒茲已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。關(guān)于他的研究著作和論文源源不斷，其研究趨勢(shì)可與?？?、德里達(dá)相媲美。而加塔利備受冷落，處于德勒茲的遮蔽之下，幾乎無人問津，成為一個(gè)學(xué)術(shù)研究

2、領(lǐng)域的空白。
　　本文以加塔利的主體性生產(chǎn)理論為主線，闡釋了橫貫性理論、精神分裂分析制圖學(xué)、非意指符號(hào)學(xué)和倫理美學(xué)范式等基本內(nèi)容，尤其是廓清了加塔利與德勒茲的思想界限，初步將加塔利從德勒茲的遮蔽中區(qū)分出來。本文試圖解決的主要問題是如何定位加塔利？加塔利的基本思想是什么？他的思想對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的意義是什么？
　　導(dǎo)論主要解決加塔利的定位問題。首先面對(duì)的是“德勒茲”與“加塔利”的關(guān)系問題，按照他們的觀點(diǎn)，他們相互理解，相互補(bǔ)充，

3、德勒茲生成了加塔利，加塔利生成了德勒茲，形成了互惠互利的生成關(guān)系，形成了多樣化的、復(fù)調(diào)性的存在。無論如何美化他們的合作，這種合作還是產(chǎn)生了作者署名的“馬太效應(yīng)”，德勒茲獲得了越來越多的研究，獲得了很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。即使是關(guān)于他們合作的研究，關(guān)于“德勒茲與加塔利”的研究，基本上是以德勒茲為中心展開的，加塔利處于被遮蔽、被忽略的情境之中。如何去除德勒茲的遮蔽，去除德勒茲的陰影，讓加塔利的思想噴薄而出，成為人們理解加塔利必須解決的首要任務(wù)。為此

4、，本文從“德勒茲與加塔利”入手，論述了加塔利與拉博德診所、反精神病學(xué)、后現(xiàn)代主義的復(fù)雜關(guān)系，勾勒和繪制了加塔利的思想肖像，開啟了一個(gè)進(jìn)入加塔利的思想空間。
　　第1章探討了加塔利關(guān)于主體性生產(chǎn)思想的生成語境、影響因素和基本特點(diǎn)?！爸黧w性”是笛卡爾以來西方哲學(xué)的核心問題，成為西方哲學(xué)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的核心范疇，進(jìn)入20世紀(jì)以來，主體性哲學(xué)的主導(dǎo)地位遭到了各個(gè)方面的質(zhì)疑和批判，步入了“主體性黃昏”的窘?jīng)r。20世紀(jì)60年代，法國(guó)思想界掀起

5、了一場(chǎng)轟轟烈烈的反主體運(yùn)動(dòng)，?？碌摹叭酥馈?、羅蘭·巴爾特的“作者之死”和德里達(dá)的“人之終結(jié)”等思想成為加塔利思想的重要生成語境。加塔利明確指出，他不再關(guān)注大寫的、抽象的、先驗(yàn)的主體，而是關(guān)注主體性生產(chǎn)問題，探討了影響主體性生產(chǎn)的主要因素——社會(huì)歷史事件、機(jī)器性因素以及行為學(xué)和生態(tài)學(xué)因素。他借用巴赫金的復(fù)調(diào)理論，結(jié)合他與德勒茲的疊歌理論，從生產(chǎn)的角度闡釋了主體性的復(fù)調(diào)性、過程性、創(chuàng)造性和多樣性。
　　第2章主要探討了加塔利的橫貫性

6、理論。薩特首先對(duì)橫貫性進(jìn)行了哲學(xué)思考，這成為加塔利橫貫性理論的切入點(diǎn)。他將橫貫性應(yīng)用于拉博德診所實(shí)踐，試圖超越弗洛伊德和拉康的移情理論，超越分析者與被分析者的二元對(duì)立關(guān)系，超越分析者與被分析者的力比多關(guān)系，并由此區(qū)分了主體群體與屈從主體、融合群體與連續(xù)群體以及顯在內(nèi)容與潛在內(nèi)容，提出了獨(dú)具特色的群體分析理論。他延續(xù)了精神分析學(xué)的動(dòng)物寓言集的傳統(tǒng)，運(yùn)用馬、豪豬等動(dòng)物描述了群體之間的橫貫性系數(shù)，認(rèn)為橫貫性有利于群體中間產(chǎn)生一種新型的對(duì)話關(guān)系

7、，創(chuàng)造出一種新型的群體法則，有利于精神病患者獲得了表達(dá)的集體模式，發(fā)展出新型的主體性形式，由此產(chǎn)生了橫貫的主體性。
　　第3章主要論述加塔利的精神分裂分析制圖學(xué)。精神分裂分析學(xué)的最初構(gòu)想來自于加塔利，通過他與德勒茲合作的《反俄狄浦斯》獲得了充分發(fā)展，他們猛烈地攻擊了精神分析學(xué)，揭示了精神分析學(xué)與資本主義社會(huì)的共謀關(guān)系，并從欲望生產(chǎn)的角度闡釋了精神分裂式的主體性。加塔利認(rèn)為精神分裂分析學(xué)必須重新審視無意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了“流和抽象機(jī)器的無意

8、識(shí)，而非結(jié)構(gòu)與語言的無意識(shí)”，提出了元模式化理論，繪制了精神分裂分析制圖學(xué)。元模式化反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)模式，有利于主體性從標(biāo)準(zhǔn)模式中解放出來，意味著每個(gè)人都可以建構(gòu)自己的模式，尋找適合自己的模式，最終生產(chǎn)出與眾不同的主體性，為主體性生產(chǎn)創(chuàng)造了多種可能性。
　　第4章主要探討加塔利的非意指符號(hào)學(xué)。加塔利反對(duì)拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)，反對(duì)能指的暴政和霸權(quán)，他繞道葉姆斯列夫的語符學(xué)理論，借用葉姆斯列夫的表達(dá)和內(nèi)容與物質(zhì)、實(shí)體和形式五個(gè)范疇，構(gòu)建了

9、符號(hào)化方式矩陣圖，發(fā)展了獨(dú)具特色的精神分裂分析的語言理論——非意指符號(hào)學(xué)，進(jìn)一步闡釋了抽象機(jī)器和機(jī)器主體性。
　　第5章探討了加塔利的倫理美學(xué)范式。加塔利根據(jù)精神分裂分析實(shí)踐，沿著福柯“生存美學(xué)”所開辟的道路發(fā)展了“倫理美學(xué)范式”，認(rèn)為“人們創(chuàng)造了新的主體性形態(tài)，這種方式與藝術(shù)家從調(diào)色板創(chuàng)造新形式一樣”，意味著人應(yīng)該像藝術(shù)家創(chuàng)造作品一樣塑造自我，實(shí)現(xiàn)新的主體性形態(tài)。他闡釋了主體性生產(chǎn)的三種方式:轄域化表述裝置、解轄域化表述裝置和過

10、程性表述裝置，建立了表述裝置譜系學(xué)。他特別重視過程性表述裝置，突出地強(qiáng)調(diào)了倫理美學(xué)范式的機(jī)器維度、過程創(chuàng)造性維度和自我創(chuàng)生維度。尤為難得的是，加塔利對(duì)倫理美學(xué)范式進(jìn)行了本體論思考，認(rèn)為藝術(shù)就是一個(gè)類混沌，通過有限性通向了無限性，具有強(qiáng)烈的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和過程性，體現(xiàn)了倫理美學(xué)范式的基本特性。
　　結(jié)語簡(jiǎn)明扼要地闡釋了加塔利的“重建社會(huì)實(shí)踐”方案，其核心問題是主體性生產(chǎn)，凝聚了他一生哲學(xué)思考和社會(huì)實(shí)踐的精髓，其落腳點(diǎn)是倫理美學(xué)范式，