宋初理學(xué)教育家的道德追求和價(jià)值關(guān)懷——以周敦頤、張載為例.pdf

1、中國(guó)作為東方文明的代表，自古就很重視對(duì)道德的探求。中國(guó)古代思想家、教育家無(wú)不重視道德教育、道德修養(yǎng)和道德評(píng)價(jià)，致力于造就高尚的道德人格。早在西周時(shí)期，周公就已經(jīng)提出“敬德保民”的思想?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖聹?zhǔn)則，他提出“仁者愛(ài)人”的人本思想。孟子提倡行“仁政”，主張大丈夫要有貧賤不能移、威武不能屈、富貴不能淫的浩然正氣。《大學(xué)》開(kāi)題就說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”①?！吨杏埂诽岢白鸬滦浴薄鹘y(tǒng)儒家學(xué)者的道德思想對(duì)后世學(xué)

2、者特別是宋代理學(xué)家產(chǎn)生了極為深刻的影響。 宋代是儒學(xué)的哲學(xué)化以及道德性命之學(xué)重新抬頭并且愈演愈烈的時(shí)期。周敦頤和張載都是當(dāng)之無(wú)愧的理學(xué)奠基者，二人共同被后世理學(xué)家尊為理學(xué)的開(kāi)山鼻祖不是溢美之詞，理學(xué)發(fā)展至此二人真正確立了研究主題和研究方向。 周敦頤率先提出“孔顏之樂(lè)，所樂(lè)何事?”的命題。他自己認(rèn)為孔顏之樂(lè)是一種超越了人生利害而達(dá)到的高度精神享受，是一種超乎富貴名利的高尚的道德境界。周敦頤對(duì)顏回的一再稱(chēng)贊，表明了他自己對(duì)這

3、種小慕榮華富貴、淡泊名利、安貧樂(lè)道德精神的向往。 張載提出“民胞物與”，立志“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這種深沉的社會(huì)道德責(zé)任感哺育影響了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子，使他們成為中華民族進(jìn)步的脊梁。 周敦頤和張載的道德思想，本文總結(jié)為：學(xué)為圣人，“誠(chéng)”而無(wú)欲的圣人境界；不慕富貴，尋孔顏樂(lè)處，灑脫豁達(dá)的人生態(tài)度；出淤泥而不染，灑脫磊落的人格品質(zhì)；懲忿窒欲、改過(guò)遷善的自修自省之道；熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱的

4、師德品質(zhì)。在價(jià)值關(guān)懷方面，他們追求天人合一，吾民同胞、物吾與也；具有深沉而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；充溢著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，進(jìn)退皆憂(yōu)，先憂(yōu)后樂(lè)；救世濟(jì)民，關(guān)心民生，以民為本。 本文把二人并列進(jìn)行綜合研究，是因?yàn)橹芏仡U和張載同為理學(xué)的奠基者和代表人物，他們的道德思想對(duì)后世學(xué)者甚至整個(gè)中華民族的道德精神都有著重大的影響。剖析他們道德思想體系中所蘊(yùn)涵的理想道德品格和價(jià)值關(guān)懷，對(duì)探求中華民族整個(gè)群體自強(qiáng)不息、厚德載物以及懷揣強(qiáng)烈的救世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)