柳宗元美學思想研究_11276.pdf

1、柳宗元是唐代著名的文學家、思想家與政治家,在文學、哲學、政治等領域成就卓著。柳宗元也有著豐富的美學思想,其美學思想自成體系,是中唐時期重要的美學家。然而與其文學作品和哲學、政治思想相比,柳宗元的美學思想在學術界受到的關注并不多,取得的研究成果也有限。學術界至今缺乏對柳宗元美學思想的整體審視和深度研究,其應有的價值和地位沒有得到恰切合理的評估,這在一定程度上影響了對柳宗元全面、準確的認識和評價。因此柳宗元的美學思想研究在國內(nèi)學術界的研究空

2、間和可挖掘的潛力很大,具有積極意義和重要價值。論文主要分為五部分:
　　第一部分介紹柳宗元美學思想生成的多重基礎。本章主要從三個方面論述了柳宗元美學思想生成的基礎。一是分析了柳宗元所處的時代背景,簡要介紹了其所處時代的社會文化背景。二是介紹了柳宗元美學思想生成的個人際遇,以及生平遭際對其美學思想的影響。三是探究了柳宗元美學思想生成的美學淵源,分析了其美學思想的復雜來源,從中可以看出儒、佛、道與諸子等思想的影響。
　　第二部分

3、介紹柳宗元美學思想的基本內(nèi)容。本章從五個方面論述了柳宗元美學思想的基本內(nèi)容:文道論、文用論、神志論、奇味論及觀游論。一是文道論,其核心觀點是:文者以明道。柳宗元認為道是士人之本,是士人一切活動與行為的依憑與最終目標。他把道規(guī)定為輔時及物之道,重視其治世、現(xiàn)世的基本特征。他認為道本身就包含審美,其追求與實現(xiàn)的過程便含有審美的成分。在審美活動中,道與審美內(nèi)在相通,道是審美的本源。他把文區(qū)分為兩種,并對其各自的特征進行了分析。他對文采抱以審慎

4、的態(tài)度,既追求文采,又反對耽于文采,以適度恰當為標準。在文道關系上,他主張文以明道,認為道是本體,文為器用,對文道關系做出了三個基本判斷。同時他認為,文只能闡發(fā)道之理,而不能實現(xiàn)道。二是文用論,其核心觀點是:辭令褒貶,導揚諷喻。柳宗元強調(diào)文學的社會功用,認為文學功用在于褒貶諷喻。他將文學功用與社會功用進行了區(qū)分,強調(diào)文學功用的審美特質(zhì)。同時他也注意到了不同文體的功用以及作用途徑的差異,并對此進行了辨析。他注意到了審美的非功利因素,肯定文

5、學抒發(fā)自我情性的功能,認同文學的審美娛樂功能,提倡游息說。三是神志論,其核心觀點是:為文以神志為主。在為文態(tài)度上,柳宗元反對榮古虐今,主張要謹慎為文,知曉文之難,為文不可急于求成。在創(chuàng)作中,他認為要克服四種不良心態(tài)及其造成的四種弊端。在審美發(fā)生上,他提出了感激憤悱說,認為這是審美發(fā)生的動力。在審美創(chuàng)造上,他提出了卓然自得說,認為主體要具備卓越的精神品質(zhì),要善于把握經(jīng)典的內(nèi)在神志,掌握卓越的創(chuàng)作技巧。四是奇味論,其核心觀點是:盡天下之奇味

6、以足于口。柳宗元以“味”論文,提出了奇味說。他認為文學應當像食物的滋味一樣,以多樣性來滿足人們的實際審美需求。他倡導審美風格的多元化,鼓勵新穎別致的創(chuàng)新性風格,但他不因尚文而偏主于奇,反對險怪艱澀的風格。柳宗元崇尚壯麗的理想風格,認為其最能體現(xiàn)文學的審美屬性,其背后寄寓了國家中興的期許。五是觀游論,其核心觀點是:觀望浮游之美。柳宗元的觀游論加深了自然與自我的內(nèi)在聯(lián)系,使自然成為其生存狀態(tài)的象征。在觀游之景上,他把自然審美對象分為曠景與奧

7、景,并對二者的審美特征進行了描述。在觀游體驗上,他提出了四謀說,描繪了自然審美體驗的層次與過程。在觀游境界上,柳宗元將自然審美境界提升到了一個新的高度,對其中的自由之境與天人合一的和諧之境進行了描述,開創(chuàng)了自然審美中的自然天地境界。
　　第三部分論述柳宗元的美學思想的特征與地位。本章主要對柳宗元美學思想的總體特征與歷史地位進行了論述。一是柳宗元美學思想的總體特征,指出其美學思想三個最重要的特征。二是柳宗元美學思想的地位,認為其是中

8、唐美學思潮嬗變中的重要一極。通過與韓愈、白居易的美學思想進行比較,指出其美學思想的獨特價值與歷史地位。
　　第四部分論述柳宗元美學思想的貢獻、影響與不足。本章主要從三個方面對柳宗元的美學思想進行了評價。一是柳宗元美學思想的貢獻,主要從古文運動中文藝美學的頂峰、唐代自然審美觀的重要創(chuàng)獲等方面分析了其美學思想的貢獻與價值。二是柳宗元美學思想的影響,主要介紹了柳宗元美學思想對后世的影響以及不同時代的接受特征。三是分析了柳宗元美學思想的不