朱熹經(jīng)權(quán)觀研究.pdf

1、經(jīng)權(quán)思想是儒家文化的重要組成部分。自先秦時(shí)孔子提出“可與立，未可與權(quán)。”始，儒家關(guān)于經(jīng)權(quán)問題的討論離經(jīng)2000多年不曾間斷。宋代的朱熹是這些討論經(jīng)權(quán)問題的學(xué)者中具有代表性的人物之一。其經(jīng)權(quán)觀結(jié)合了他的“理學(xué)”思想。通過批判和吸收先秦儒者、漢儒以及二程等學(xué)者關(guān)于經(jīng)權(quán)問題的論述，建立了自己獨(dú)特的經(jīng)權(quán)觀。在內(nèi)容方面，朱熹的經(jīng)權(quán)觀主要包含以下部分：1、經(jīng)權(quán)相異。即經(jīng)權(quán)在概念上實(shí)為兩物，不可以簡單指經(jīng)為權(quán)或是認(rèn)權(quán)為經(jīng)。2、經(jīng)權(quán)相系。即經(jīng)權(quán)雖然異為

2、兩物，但卻是相互聯(lián)系的。“經(jīng)”是權(quán)得以彰顯的條件，倘若“行權(quán)”不“合道（經(jīng)、理）”，則不能稱為行權(quán)；“經(jīng)”也要通過“權(quán)”得以下灌，經(jīng)是至高無上的道德本體或規(guī)范，需要通過“行權(quán)”以下灌落實(shí)。3、具體體現(xiàn)“經(jīng)權(quán)”關(guān)系的“禮”亦是遵照“經(jīng)權(quán)”關(guān)系而成的，不可一味孤立區(qū)別“經(jīng)禮”和“變禮”，二者是相系的，并且將“禮”運(yùn)用于人們道德實(shí)踐中時(shí)，亦要遵守這一規(guī)范，既要守禮，也要在合理的情況下變通，后者亦是守禮。有這些，能看出，朱熹的經(jīng)權(quán)觀實(shí)際上是較為

3、完整的體系，既有概念上的論證，亦有概念在落實(shí)處的實(shí)證。與此同時(shí)，朱熹的經(jīng)權(quán)觀是完全符合其“理”學(xué)思想的，“合理”一義體現(xiàn)于他經(jīng)權(quán)觀的方方面面。4、道（理）統(tǒng)經(jīng)權(quán)。在朱熹這里，至高無上的絕對的規(guī)則已經(jīng)不再是“經(jīng)”（但經(jīng)依然是不變的形而上的），而是道（理），即便權(quán)如何去變，但都要“合道（理）”，否則，將不可說是權(quán)。其經(jīng)權(quán)觀又具有辯證統(tǒng)一、道統(tǒng)經(jīng)權(quán)以及經(jīng)權(quán)入禮三個(gè)特點(diǎn)。既強(qiáng)調(diào)經(jīng)權(quán)相異，有重視經(jīng)權(quán)相合。呈現(xiàn)出學(xué)說趨于成熟時(shí)應(yīng)有的兼容并包的辯證的