朱熹的天理觀研究.pdf

1、當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)需要建立在對(duì)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)倫理文化的理解之上。這樣的理解可分為：一是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化的繼承與發(fā)展，二是對(duì)傳統(tǒng)落后的、陳腐的倫理文化的批判。理解的重點(diǎn)在繼承與發(fā)展。 朱熹的天理觀無疑是傳統(tǒng)倫理文化史上的佼佼者。朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上，徹底完成了儒學(xué)的思辯化、哲理化，回應(yīng)了佛、道二教特別是佛教的挑戰(zhàn)而使儒學(xué)的“道統(tǒng)”得以延續(xù)和進(jìn)一步的弘揚(yáng)。作為曾在我國歷史上甚至是在東亞鄰國歷史上發(fā)揮過巨大影響的思想體系，朱熹的

2、天理觀對(duì)我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有極大的啟發(fā)意義。我們認(rèn)為，朱熹的天理觀對(duì)我們今天現(xiàn)代化建設(shè)的最大啟發(fā)意義莫過于其對(duì)所認(rèn)定的“普適價(jià)值”的推崇。我們承認(rèn)，對(duì)普適價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)基于歷史性的立場，也就是說普適價(jià)值無疑具有一定的時(shí)代性與相對(duì)性。但是，普適價(jià)值的時(shí)代性與相對(duì)性應(yīng)該是就其在現(xiàn)實(shí)中被認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)這一層面而言的，而普適價(jià)值作為人類生存條件的共性價(jià)值原則，應(yīng)該具有一定的客觀性，在一定條件下應(yīng)該是普遍的。隨著全球經(jīng)濟(jì)政治文化的頻繁交往、全球

3、化的深入發(fā)展以及地球村時(shí)代的到來，人類發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)何為普適價(jià)值的時(shí)代已經(jīng)到來，而對(duì)普適價(jià)值懷真誠之心在今天的中國更有著其不可替代的歷史意義，這樣的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，我們對(duì)普適價(jià)值的推崇，可以贏得世界上各個(gè)國家和民族在情感上的認(rèn)同，消除一些外部社會(huì)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的敵視態(tài)度，為我國現(xiàn)代化建設(shè)謀求到最好的外部環(huán)境；其次，對(duì)普適價(jià)值的推崇可以為我們的改革開放事業(yè)形成新的動(dòng)力基礎(chǔ)，進(jìn)而避免由某些人借所謂的“中國國情特殊論”的籍口牟取私利

4、而可能導(dǎo)致的“藏污納垢”的不良局面，為我國當(dāng)前的改革開放事業(yè)帶來進(jìn)一步的發(fā)展。 文章首先是對(duì)朱熹天理觀的理論內(nèi)涵及其理論來源的探討，其中主要是概念的分析與對(duì)朱熹天理觀的理論淵源的探尋；其次討論的是朱熹天理觀的基本內(nèi)容，分別討論了朱熹天理觀的道德價(jià)值論、朱熹天理觀的心性論以及朱熹天理觀的道德實(shí)踐論，通過對(duì)朱熹天理觀的基本內(nèi)容的詳細(xì)討論，力求把朱熹天理觀的理論旨趣呈現(xiàn)出來；然后是對(duì)朱熹天理觀的評(píng)議及其當(dāng)代價(jià)值的挖掘，該部分首先討論了

5、朱熹天理觀所面對(duì)的主要批評(píng)及其存在的基本問題，分析了朱熹天理觀所存在的理論性缺陷與時(shí)代性的局限性；進(jìn)而，我們進(jìn)入了對(duì)朱熹天理觀所具有的合理性的探討，通過探討朱熹天理觀所具有的合理性，挖掘其所可能具有的當(dāng)代價(jià)值。 當(dāng)前，傳統(tǒng)倫理文化的研究基本上已擺脫了過去那種極左性的研究方式，開始進(jìn)入了一個(gè)初步的繁榮階段，傳統(tǒng)倫理思想在當(dāng)代的創(chuàng)新與應(yīng)用也逐步地豐富起來，這對(duì)中國人來說無疑是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。然而，當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)倫理資源的吸收與借鑒往