天理與仁的貫通——程顥思想研究.pdf

1、程顥是北宋時期著名的理學(xué)家，與其弟程頤并稱為“二程”，分別影響了后世“陸王心學(xué)”和“程朱理學(xué)”兩派，在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。由于他不主張著書立說，反對尋行數(shù)末，加之去世比較早，因而流傳下來的著述很少。而程頤則留下了相對較多的著作，弟了對其文章、語錄的整理也相對豐富，“二程”的思想常被視為一人之學(xué)，程顥成了程頤的配角。本文力圖在前賢研究的基礎(chǔ)上，通過對程顥思想及其牛命智慧作一番粗淺的探討，以期還宋明理學(xué)一更為清晰的面貌。 本文

2、引言部分，首先扼要敘述了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對程顥思想研究所形成的幾種主要觀點，繼而由程顥所?；畹臅r代及學(xué)術(shù)背景入手，揭示其所面臨和需要解決的問題。本文認(rèn)為，宋初統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治，實行“杯酒釋兵權(quán)”政策，嚴(yán)重削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力。而經(jīng)濟(jì)上，由于土地的兼并和集中，社會矛盾日益激化。加之少數(shù)民族政權(quán)并立，內(nèi)憂外患使得一些有識之士力求改革，希望以此改變國家積貧積弱的局面。程顥之學(xué)即是積極回應(yīng)時代的產(chǎn)物，有著同時代儒學(xué)的共同特點，同時也體現(xiàn)了自己鮮明的特色

3、。用牛命體貼天理、觀照萬物，這種特色正是程顥哲學(xué)之新境界所在。 本文第一部分圍繞天理問題展開。程顥描繪了以天理為終極根基根據(jù)的總體宇宙圖景，無論是臺階下的小草還是盆中小魚，都充滿了生機(jī)和生意，天地萬物的生生不息、大化流行都是依天理展開的。二程兄弟雖然都以天理為終極根據(jù)，但在理氣關(guān)系上卻持有不同的觀點：程頤認(rèn)為理氣是分隔的；而程顥則認(rèn)為理氣不可分離，并通過道器關(guān)系來確證兩者的分位。天理又稱為天道或道，天道下貫到人道、天理落實到人身

4、上便為仁。 所以，本文第二部分著重論述了以“仁體”為核心的心性本體論。在程顥看來，學(xué)者首先要識得仁體?？琢藢W(xué)說即依仁而展開，其核心為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟了進(jìn)一步發(fā)揮了仁的思想，將仁視為人心的安身立命之所，這里，仁已經(jīng)有了心性本體的意味，程顥則推進(jìn)了一步，將仁提高到了本體論的高度。在他看來，仁、義、殫、智、信這五者，都是性，其中，仁是全體，其他四者是四支，都為仁所統(tǒng)攝，這樣，仁與性便相通了，性即仁。他以孟子的性善論為

5、基礎(chǔ)，借用《中庸》的“天命之謂性”的說法并賦予全新之意義，討論了人性的善惡問題。 第三部分則著重探討了修養(yǎng)功大論。只就性本身而言，是沒有善惡之分，純?nèi)恢辽频?，只是由于氣稟的不同而呈現(xiàn)出善惡表現(xiàn)之不同。但人是可以通過涵化氣質(zhì)，改變偏駁的氣質(zhì)，以誠敬之心待之，使之恢復(fù)到原初之性。從《識仁篇》中可以看出，他的修養(yǎng)功大豐要為誠敬。程顥認(rèn)為，如果只是過分的強調(diào)敬畏，就會過于拘禁，束縛人做工夫的手腳。那么如何才能實現(xiàn)人的內(nèi)心的安寧與平靜，他在

6、答張載的“定性節(jié)”中提出，定性的境界不只是只靜不動或不接外物，而是“所渭定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”。 本文第四部分豐要論述了做定性誠敬的修養(yǎng)功大的最終目標(biāo)，即成就超拔決然之圣賢人格。同眾多儒者人生價值追求一樣，程顥以成就圣賢人格為其人生的終極目的。通過變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，就可以明曉天理，達(dá)到渾然與物同體，樂孔顏之所樂，達(dá)于“活潑潑”的圣人境界。程顥之學(xué)是對時代的積極回應(yīng)，所以，他所倡導(dǎo)的人格是體用兼?zhèn)涞拇笕藲庀蟆Ｔ诔?/p>