周敦頤與程顥程頤關(guān)系研究.pdf

1、生活于北宋時(shí)期的周敦頤與程顥程頤兄弟在理學(xué)史上具有重要的地位,前者被譽(yù)為“道學(xué)宗主”,后者則是宋明理學(xué)的奠基者。二程兄弟年少時(shí)曾師事周敦頤是不爭(zhēng)的事實(shí),二程學(xué)術(shù)“天理二字卻是自家體貼出來(lái)”也是事實(shí),二程“終身不甚推濂溪”還是事實(shí)。從南宋開(kāi)始,發(fā)展日益繁榮的理學(xué)界對(duì)周敦頤與程顥程頤的關(guān)系問(wèn)題即展開(kāi)了爭(zhēng)論,自此開(kāi)始一直持續(xù)至今。
　　 作為理學(xué)家的周敦頤與二程之間的關(guān)系,首先是他們的學(xué)術(shù)關(guān)系。自北宋開(kāi)始發(fā)展的理學(xué)具有兩個(gè)重要的特征,

2、一是吸取佛道二教的思想,發(fā)展儒家哲學(xué)的本體論和哲學(xué)思辨性;一是對(duì)漢學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄,弱化訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng),更加重視闡發(fā)儒家經(jīng)典的義理,將五經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向四書(shū)學(xué)。周敦頤與二程的哲學(xué)都體現(xiàn)了這一時(shí)代特征。周敦頤吸取道家的“無(wú)極”思想,建立了本體論:繼承《中庸》的“誠(chéng)”思想,并以“誠(chéng)”溝通天人。二程主要吸取了佛教的思想,建立了心性論哲學(xué);將儒家倫理上升到本體論。雖然周程哲學(xué)具有一定的相同之處,但二者之間的差異卻占更重要的地位。也正是這種差異,進(jìn)一步加劇了后世學(xué)

3、者對(duì)二者關(guān)系的爭(zhēng)論。
　　 周敦頤與二程之間的關(guān)系,既具有客觀性,也具有歷史性。從客觀性講,它是一個(gè)“點(diǎn)”性的史實(shí);從歷史性講,它又有一個(gè)“線”性的發(fā)展過(guò)程。文章首先根據(jù)文獻(xiàn)資料探析其客觀性,通過(guò)對(duì)二程師事周敦頤的時(shí)間、所學(xué)內(nèi)容、所受影響等方面的考察,確立周程授受的事實(shí)。繼而,通過(guò)對(duì)宋、元、明主要學(xué)者關(guān)于周程關(guān)系的見(jiàn)解進(jìn)行分析,梳理周程關(guān)系問(wèn)題的歷史發(fā)展。最后,對(duì)二程師事周敦頤卻又“終身不甚推濂溪”的這一矛盾現(xiàn)象,進(jìn)行原因上的探