程顥性論研究.pdf

1、性是程顥道學(xué)體系中重要的概念范疇，它聯(lián)系著本體的天理和萬(wàn)物的存在。從本體上看，性是由天命于萬(wàn)物的，性中包含著圓滿(mǎn)具足的天理，是天與人、與萬(wàn)物一體統(tǒng)一的根據(jù)。從存在上看，性是萬(wàn)物實(shí)在的本質(zhì)依據(jù)，是是物之所以為是物的根本規(guī)定性，因此性也是萬(wàn)物相區(qū)別的根據(jù)。程顥的性論思想在存在的層面上賦予了性以實(shí)在、本質(zhì)、變化的內(nèi)涵，成為其性論的重要內(nèi)容。而從本體、存在兩個(gè)維度上來(lái)探討萬(wàn)物之性的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了程顥性論思想的豐富性和獨(dú)特性。
　　同時(shí)，從

2、這兩個(gè)維度出發(fā)，程顥的人性論思想也表現(xiàn)出人性實(shí)然與本體的不同內(nèi)涵。從存在的角度上看，程顥認(rèn)為人性有善惡的不同表現(xiàn)。而人性的善惡來(lái)源于人的本來(lái)之性的實(shí)現(xiàn)與否，人若循其本來(lái)之性實(shí)現(xiàn)之就是善，否則便是惡。這是程顥解釋人性善惡的突出特點(diǎn)。而從本體的角度上看，人性之中天理具足，天理不是某一具體的善，而是善本身。因此，性中天理具足也正是人性本善的體現(xiàn)。這是程顥人性論思想所要表達(dá)的主要內(nèi)容。
　　綜合來(lái)看，程顳以天理作為其哲學(xué)的最高范疇，并將此