程顥和程頤教育思想異同的辨析

1、襄陽(yáng)市第八屆襄陽(yáng)市第八屆教育科研論文評(píng)選教育科研論文評(píng)選題目：題目：論程顥和程頤教育思想的異同論程顥和程頤教育思想的異同作者：趙彬作者：趙彬工作單位：襄陽(yáng)市第三十六中學(xué)工作單位：襄陽(yáng)市第三十六中學(xué)聯(lián)系方式：聯(lián)系方式：13871600311138716003112其忿厲之容。”而程頤為人過(guò)于嚴(yán)肅，這一點(diǎn)可以在他被召為崇政殿說(shuō)書時(shí)，就可以看出來(lái)。程顥自己也認(rèn)為：“能使人尊嚴(yán)師道者，吾弟也；若接引后學(xué)，隨人才而就之，則予不得讓焉?！倍诵郧榈?/p>

2、不同，可能與他們的人生閱歷不同有一定的關(guān)系。程顥中過(guò)進(jìn)士，做過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的官吏，深知為人處世的道理。程頤相比之下，做官的時(shí)間不長(zhǎng)，官職也不大，所以讀書人的清高的氣息要濃厚許多。當(dāng)然，他們性情的不同，對(duì)于兩人教育思想的不同，也是有影響的。二、二程在宇宙觀上的異同在宇宙觀上，程顥是一個(gè)主觀唯心主義者。他認(rèn)為“生”是宇宙間客觀的基本現(xiàn)象，用他的原話就是“‘生生之謂易’，是天之所以為道也。天只是以生為道?！睆倪@一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，程顥是具有積極的哲學(xué)思想

3、的，是對(duì)宇宙本原的探討和認(rèn)知。但他又提出“天理，理也”，“只心便是天”。他的這種提法，是把天作為心作為理，是“天在心中”，“心生萬(wàn)物”的唯心主義思想。他便在對(duì)宇宙本原的探索上，走進(jìn)了唯心的道路。當(dāng)然，由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)古代的許多哲學(xué)家、思想家都是唯心的宇宙觀。這也是人類認(rèn)識(shí)世界的必經(jīng)階段，也是他們信仰的自由，我們無(wú)可厚非。但程顥又把“天理”運(yùn)用于人倫方面，把其思想服務(wù)于封建統(tǒng)治秩序。他認(rèn)為“父子君臣，天下之定理”，“為君盡君

4、道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理”。如果說(shuō)，早期的儒家思想還有“有教無(wú)類”、“民貴君輕”的進(jìn)步之處，那么程顥的理學(xué)思想，則是強(qiáng)化了儒家的綱常倫理，喪失了早期儒學(xué)的民主進(jìn)步意義。程頤也是屬于唯心主義思想的范疇，但他是具有客觀唯心注意傾向的。他也承認(rèn)理，又有“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”的影子在其中。他說(shuō)：“天下之物皆能窮，只是一理。”理是天下萬(wàn)物的根源，而道是最高的理，道又是與理密切聯(lián)系的。在陰陽(yáng)與道的關(guān)系上，他說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，道非陰陽(yáng)也，所以一陰一陽(yáng)道也

5、?！奔匆魂幰魂?yáng)產(chǎn)生了道，而非道產(chǎn)生了陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是道的基礎(chǔ)，道是陰陽(yáng)的表現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程是不可逆的，必須是有陰陽(yáng)后有道?！半x了陰陽(yáng)更無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)氣也，氣是形而下者，道是形而上者?！背填U在這里提出了理、氣二元論。他認(rèn)為：“有理則有氣，有氣則有理?！背填U的這句話很具有辨證的色彩，他是從氣理陰陽(yáng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙，而不是從傳統(tǒng)的心學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，所以說(shuō)他是具有客觀唯心主義傾向的。程顥是主觀唯心主義，而程頤是客觀唯心主義的，這應(yīng)該是他們