莊子逍遙義演變研究.pdf

1、歷代學者對于莊子逍遙義都極為重視，但至今未有學者對逍遙義的歷史演變進行過系統(tǒng)的爬梳與論證，即使偶有涉及也多半集中在辨析逍遙本義上，對其演變脈絡則分析得不夠透徹，所涉及的莊子學著作也不夠全面。本文按照縱向的莊子學歷史軌跡，把握橫向的逍遙義時代發(fā)展趨勢，系統(tǒng)梳理相關文獻，綜合論述演變規(guī)律，力求填補該領域內的學術空白。本文導言部分介紹了《逍遙游》在《莊子》全書中提綱挈領的重要地位，并對歷代學者的逍遙義研究情況進行了綜述。第一章重點分析了郭象的

2、“適性逍遙”說。郭象在其《莊子注》中，以“獨化論”為理論基礎，得出了“有待”、“無待”皆是逍遙的“適性逍遙說”。第二章論述了東晉名僧支遁的“明至人之心”說。即色派代表人物支遁以“格義”、“連類”的方法，引入佛教般若性空學說以闡釋莊子逍遙義，提出以“明至人之心”為標準，“物物而不物于物”的逍遙義，從而推翻了郭象“適性逍遙說”。第三章先追溯了魏晉南北朝詩文中的大鵬形象，再以李白《大鵬賦》為重點，闡述了唐代文人以“大鵬”為逍遙的闡釋指向。第四

3、章闡述了王雱、呂惠即等的“無累逍遙”說。王雱等宋代文士多以易學象數(shù)派理論及易學陰陽思想來解析莊子逍遙義，而宋術林希逸則對這種以易解莊的思潮進行了徹底反叛，轉而以具有儒學化傾向的“樂”字來闡釋莊子逍遙義。第五章重點分析了宋末羅勉道的“優(yōu)劣逍遙說”。羅勉道執(zhí)“化”字以釋逍遙，將逍遙游分為優(yōu)等逍遙游與劣等逍遙游，并以“至人無己”為最優(yōu)等的逍遙游境界。第六章探討了明清時期莊子學著作中以“大”為綱闡釋莊子逍遙義的風氣。林云銘、宣穎、胡文英、劉鳳苞