莊子逍遙義演變研究.pdf

1、歷代學(xué)者對(duì)于莊子逍遙義都極為重視，但至今未有學(xué)者對(duì)逍遙義的歷史演變進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的爬梳與論證，即使偶有涉及也多半集中在辨析逍遙本義上，對(duì)其演變脈絡(luò)則分析得不夠透徹，所涉及的莊子學(xué)著作也不夠全面。本文按照縱向的莊子學(xué)歷史軌跡，把握橫向的逍遙義時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻(xiàn)，綜合論述演變規(guī)律，力求填補(bǔ)該領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)空白。本文導(dǎo)言部分介紹了《逍遙游》在《莊子》全書中提綱挈領(lǐng)的重要地位，并對(duì)歷代學(xué)者的逍遙義研究情況進(jìn)行了綜述。第一章重點(diǎn)分析了郭象的

2、“適性逍遙”說(shuō)。郭象在其《莊子注》中，以“獨(dú)化論”為理論基礎(chǔ)，得出了“有待”、“無(wú)待”皆是逍遙的“適性逍遙說(shuō)”。第二章論述了東晉名僧支遁的“明至人之心”說(shuō)。即色派代表人物支遁以“格義”、“連類”的方法，引入佛教般若性空學(xué)說(shuō)以闡釋莊子逍遙義，提出以“明至人之心”為標(biāo)準(zhǔn)，“物物而不物于物”的逍遙義，從而推翻了郭象“適性逍遙說(shuō)”。第三章先追溯了魏晉南北朝詩(shī)文中的大鵬形象，再以李白《大鵬賦》為重點(diǎn)，闡述了唐代文人以“大鵬”為逍遙的闡釋指向。第四

3、章闡述了王雱、呂惠即等的“無(wú)累逍遙”說(shuō)。王雱等宋代文士多以易學(xué)象數(shù)派理論及易學(xué)陰陽(yáng)思想來(lái)解析莊子逍遙義，而宋術(shù)林希逸則對(duì)這種以易解莊的思潮進(jìn)行了徹底反叛，轉(zhuǎn)而以具有儒學(xué)化傾向的“樂”字來(lái)闡釋莊子逍遙義。第五章重點(diǎn)分析了宋末羅勉道的“優(yōu)劣逍遙說(shuō)”。羅勉道執(zhí)“化”字以釋逍遙，將逍遙游分為優(yōu)等逍遙游與劣等逍遙游，并以“至人無(wú)己”為最優(yōu)等的逍遙游境界。第六章探討了明清時(shí)期莊子學(xué)著作中以“大”為綱闡釋莊子逍遙義的風(fēng)氣。林云銘、宣穎、胡文英、劉鳳苞