紫柏真可易學思想研究.pdf

1、紫柏真可與云棲襪宏、憨山德清和藕益智旭并稱為明末四大高僧。但是與其他三位高僧不同，紫柏真可沒有明確的佛教傳承。他對儒釋道三教不存在偏見，能夠以寬廣的胸懷來對待三者。除此之外，他精通儒釋道，并且對佛教各家各派思想都十分熟悉。紫柏真可治學的可貴之處在于，他沒有用佛教的思想來壓制儒家和道家的發(fā)展，更沒有用禪宗思想抑制天臺宗、華嚴宗和唯識宗的主張。他的思想特色在于利用儒釋道三家思想，來解讀佛教內典、儒家子史和道家的元典，形成了自己開闊的學術視野

2、和解讀角度。
　　 《周易》作為中國哲學的大道之源，被儒道兩家奉為經典。儒道兩家都從《周易》中發(fā)展出自己的思想，并產生了《周易》屬性問題的爭論。那么，具有儒釋道三教融合視野的紫柏真可，通過解讀《周易》來彰顯明末時期儒釋道三家融合的社會氣象及研究角度，可以視為“佛教易”在明末清初的產物，并為后來藕益以禪解易的研究方法奠定了基礎。
　　 國內外學者對“儒家易”和“道家易”關注較多，對“佛教易”的關注則相對較少。這是由易學研究

3、的困難性、佛學研究的困難性和二者比較研究的困難性共同決定的。然而，研究的困難并沒有阻止學者對“佛教易”的探索，與此相反，學界還形成了一批高質量的學術論著，如謝金良的《<周易禪解>研究》和陳堅的《真可論<易>》等。但是，從學術的整體發(fā)展來看，“佛教易”的研究者仍然較少，對真可易學思想的研究者更是寥寥無幾。其中對紫柏真可佛教與易學關系進行研究較為突出的學者是陳堅和陳進益，但是二者均是以佛教作為研究的出發(fā)點和立足點。前者利用真可《解<易>》證

4、明佛教在中國的傳播逐漸進入“反格義”時期，出現(xiàn)佛經本土化和中國典籍佛教化的傾向;后者對真可的著作進行梳理，將真可涉及易學的內容進行歸納整理。因此，二者對真可“佛教易”的研究可以歸納為以下幾點:采用比較哲學的研究方法、注重佛教詮釋解讀的研究理路和突出佛教取向的研究旨趣。
　　 本文主要是從易理的角度，來深入挖掘紫柏真可《解<易>》的特色和框架。力圖以《解<易>》篇為中心，并結合真可其他論著，來探討真可易學哲學中的本體論、心性論、工

5、夫論和境界論。從易學的本體論角度來看，真可主要利用“無?！庇^念，解決了易學本體論中的本源問題、生成規(guī)律問題和發(fā)展規(guī)律問題。展現(xiàn)出其對《周易》宇宙本體論的認識，形成了“無?！苯庖椎幕{。從易學的心性論角度來看，真可利用儒家心、性、情和禪宗的“以心傳心”的方法解讀《周易》的卦爻辭。反映了他對“卦寓性，性有我而靈”、“爻寓情，情有我而昧”和“心寓于卦爻之間，故可以通性情”的“以心解易”的特色。從易學工夫論的角度來看，真可提出了“由情而復心，由

6、心而復性”的復性之路。從易學境界論的角度來看，由于“圣凡無?！?，所以境界才能夠提升和超越。在真可看來圣凡都是眾人，只是在見心知性的過程中，有著先覺和后覺的不同。正因如此，才會產生圣人、君子和小人之間的區(qū)別。進而，他利用《泰》卦來論證圣人“聽天令治人世”的理想境界。
　　 總之，真可在《解<易>》篇中，展現(xiàn)出儒釋道相互融合的解讀方法和闡釋角度。他以佛教作為解易的基礎，因為“無?！庇^念貫通了本體論、心性論、工夫論和境界論四者，成為“