紫柏真可易學(xué)思想研究.pdf

1、紫柏真可與云棲襪宏、憨山德清和藕益智旭并稱為明末四大高僧。但是與其他三位高僧不同，紫柏真可沒有明確的佛教傳承。他對儒釋道三教不存在偏見，能夠以寬廣的胸懷來對待三者。除此之外，他精通儒釋道，并且對佛教各家各派思想都十分熟悉。紫柏真可治學(xué)的可貴之處在于，他沒有用佛教的思想來壓制儒家和道家的發(fā)展，更沒有用禪宗思想抑制天臺宗、華嚴宗和唯識宗的主張。他的思想特色在于利用儒釋道三家思想，來解讀佛教內(nèi)典、儒家子史和道家的元典，形成了自己開闊的學(xué)術(shù)視野

2、和解讀角度。
　　 《周易》作為中國哲學(xué)的大道之源，被儒道兩家奉為經(jīng)典。儒道兩家都從《周易》中發(fā)展出自己的思想，并產(chǎn)生了《周易》屬性問題的爭論。那么，具有儒釋道三教融合視野的紫柏真可，通過解讀《周易》來彰顯明末時期儒釋道三家融合的社會氣象及研究角度，可以視為“佛教易”在明末清初的產(chǎn)物，并為后來藕益以禪解易的研究方法奠定了基礎(chǔ)。
　　 國內(nèi)外學(xué)者對“儒家易”和“道家易”關(guān)注較多，對“佛教易”的關(guān)注則相對較少。這是由易學(xué)研究

3、的困難性、佛學(xué)研究的困難性和二者比較研究的困難性共同決定的。然而，研究的困難并沒有阻止學(xué)者對“佛教易”的探索，與此相反，學(xué)界還形成了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論著，如謝金良的《<周易禪解>研究》和陳堅的《真可論<易>》等。但是，從學(xué)術(shù)的整體發(fā)展來看，“佛教易”的研究者仍然較少，對真可易學(xué)思想的研究者更是寥寥無幾。其中對紫柏真可佛教與易學(xué)關(guān)系進行研究較為突出的學(xué)者是陳堅和陳進益，但是二者均是以佛教作為研究的出發(fā)點和立足點。前者利用真可《解<易>》證

4、明佛教在中國的傳播逐漸進入“反格義”時期，出現(xiàn)佛經(jīng)本土化和中國典籍佛教化的傾向;后者對真可的著作進行梳理，將真可涉及易學(xué)的內(nèi)容進行歸納整理。因此，二者對真可“佛教易”的研究可以歸納為以下幾點:采用比較哲學(xué)的研究方法、注重佛教詮釋解讀的研究理路和突出佛教取向的研究旨趣。
　　 本文主要是從易理的角度，來深入挖掘紫柏真可《解<易>》的特色和框架。力圖以《解<易>》篇為中心，并結(jié)合真可其他論著，來探討真可易學(xué)哲學(xué)中的本體論、心性論、工

5、夫論和境界論。從易學(xué)的本體論角度來看，真可主要利用“無常”觀念，解決了易學(xué)本體論中的本源問題、生成規(guī)律問題和發(fā)展規(guī)律問題。展現(xiàn)出其對《周易》宇宙本體論的認識，形成了“無常”解易的基調(diào)。從易學(xué)的心性論角度來看，真可利用儒家心、性、情和禪宗的“以心傳心”的方法解讀《周易》的卦爻辭。反映了他對“卦寓性，性有我而靈”、“爻寓情，情有我而昧”和“心寓于卦爻之間，故可以通性情”的“以心解易”的特色。從易學(xué)工夫論的角度來看，真可提出了“由情而復(fù)心，由

6、心而復(fù)性”的復(fù)性之路。從易學(xué)境界論的角度來看，由于“圣凡無?！?，所以境界才能夠提升和超越。在真可看來圣凡都是眾人，只是在見心知性的過程中，有著先覺和后覺的不同。正因如此，才會產(chǎn)生圣人、君子和小人之間的區(qū)別。進而，他利用《泰》卦來論證圣人“聽天令治人世”的理想境界。
　　 總之，真可在《解<易>》篇中，展現(xiàn)出儒釋道相互融合的解讀方法和闡釋角度。他以佛教作為解易的基礎(chǔ)，因為“無?！庇^念貫通了本體論、心性論、工夫論和境界論四者，成為“