叔本華的公道觀探析.pdf

1、本文大體包括三部分內(nèi)容,自愿的公道、一時(shí)的公道和永恒的公道。
　　叔本華的善惡觀是他的“自愿的公道”的前提。善是“一個(gè)對(duì)象對(duì)于意志的每一個(gè)確切意圖的適宜性”;惡是個(gè)體施行非義的傾向;善惡概念本質(zhì)上都是相對(duì)的。自愿的公道位于善惡之間,僅僅是惡的否定;自愿的公道是對(duì)個(gè)體化原理的初步看穿,是生存意志否定的低級(jí)階段;過度的自愿的公道是對(duì)生存意志的徹底否定,也就是禁欲了。作為一種美德,自愿的公道根源于同情,是低級(jí)程度的同情,是由同情衍生出的

2、兩種元德之一;在同情的程度上,自愿的公道次于仁愛;自愿的公道的基本原則是“不傷害任何人”。
　　根據(jù)懲罰的有無時(shí)間性,叔本華提出了一時(shí)的公道和永恒的公道。一時(shí)的公道是指國(guó)家中的法律或法律的執(zhí)行(刑罰)。叔本華“一時(shí)的公道”的理論鋪墊是他關(guān)于非義和正義的論述。非義是對(duì)顯現(xiàn)于其他個(gè)體生存意志肯定范圍的入侵;正義只是非義的取消。非義的表現(xiàn)為吃人、兇殺、故意致殘或傷害他人的身體、壓制他人、奴役他人和侵占別人的財(cái)產(chǎn)等。暴力和狡詐是非義的兩種

3、方式。非義的概念是積極的,正義的概念是消極的。
　　法律的誕生不是偶然的。生存意志、利己主義、道德法權(quán)的局限、理性能力是法律誕生的必要條件。生存意志是法律誕生的終極根源,法律是生存意志的特殊表象;利己主義是法律誕生的人性論依據(jù);道德法權(quán)的局限性為法律的誕生提供了契機(jī);法律的誕生是理性能力的產(chǎn)物。法律的目的著眼于將來,也就是嚇住個(gè)體不要侵犯他人的權(quán)利;刑罰的目的也著眼于將來,也就是嚇住人不要犯罪。法律或刑罰的目的著眼于將來,這也是法

4、律或刑罰和普通報(bào)復(fù)的本質(zhì)區(qū)別。
　　立法是對(duì)純粹法權(quán)學(xué)說的反面利用。純粹法權(quán)學(xué)說或純粹道德法權(quán)學(xué)說,是關(guān)于非義與正義的本質(zhì)和界限的學(xué)說。純粹法權(quán)學(xué)說關(guān)注的是意志或非義的施為。立法關(guān)注的是行動(dòng)或非義的遭受。立法從道德借來純粹法權(quán)學(xué)說,為了立法的目的而從反面利用純粹法權(quán)學(xué)說,建立積極的立法(法律)和維護(hù)立法的工具(國(guó)家)。由于出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“施為”到關(guān)注“遭受”,非義和正義也從最初道德意義上非義和正義,變成了司法意義上的非義和正

5、義。
　　國(guó)家產(chǎn)生于共同的利己主義,國(guó)家的目的在于公共的福利。國(guó)家不是針對(duì)利己主義建立的,反而理性的利己主義是通過國(guó)家的工具作用來避免其自身帶來的禍害;國(guó)家服務(wù)于共同的利己主義;國(guó)家本質(zhì)上不反對(duì)利己主義,只反對(duì)普遍利己主義的有害后果;國(guó)家不是促進(jìn)道德的設(shè)施。國(guó)家完全達(dá)到目的后的現(xiàn)象不同于完美的公道到處流行時(shí)的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)中的國(guó)家離完全達(dá)到自己的目的還很遠(yuǎn);國(guó)家目的的完全實(shí)現(xiàn)是一種理想,是一個(gè)漸進(jìn)的過程。
　　永恒的公道指的是作

6、為世界本體的意志。意志在肯定自己的同時(shí),也遭受著自我肯定所帶來的痛苦,這種肯定和痛苦是平衡的。在個(gè)體身上發(fā)生的和能發(fā)生的一切都是公正的?！笆澜缱陨砭褪鞘澜绲姆ㄍァ！笔澜缟系淖飷汉屯纯嗍浅制降?。局限于個(gè)體化原理的認(rèn)識(shí)無法看到永恒的公道,只有徹底看穿了個(gè)體化原理方可領(lǐng)悟永恒的公道。對(duì)于能領(lǐng)悟永恒的公道的認(rèn)識(shí)和對(duì)于一切美德的真正本質(zhì)的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是多數(shù)人無法問津的。人性中兩個(gè)特征有助于我們認(rèn)識(shí)永恒的公道的本質(zhì)和意志在現(xiàn)象中的同一性和統(tǒng)一性;這兩個(gè)