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文檔簡介
1、馮友蘭被學界譽為二十世紀最有影響的哲學家、哲學史家之一,他的學術生涯可謂“三史釋古今,六書紀貞元。”眾多專家學者對馮友蘭進行了全方位、多層次和多維度的研究。在研究馮友蘭的熱潮中,有對其形上學、方法論的研究,有對其哲學思想、哲學史著作的研究,亦有對其文化觀、藝術論的研究等等,涉及馮友蘭思想的各個方面,而對其人生哲學的研究顯得尤為成熟。 馮友蘭“接著”程朱理學講,構造了真際與實際兩個世界,形成了他的新理學哲學系統(tǒng)。他認為,“哲學之功
2、用及目的,即在確立一理想人生”。哲學不能增加我們的實際知識,但能提高我們的人生境界。他的本體論宇宙觀是為此服務的,并以此為歸宿。馮友蘭認為哲學是人對于人生的有系統(tǒng)的反思,是對于宇宙人生的了解。愈了解宇宙人生,宇宙人生對我們就愈有意義。人最顯著的特征是“覺解”,其“覺解”的程度,決定了其人生境界的高低。 生死觀是人生哲學的集中體現(xiàn),在馮友蘭的人生哲學系統(tǒng)里蘊含了豐富的生死觀思想,闡發(fā)了他對生與死的獨到“反思”。他提出了“中道”人生
3、觀,這是其人生哲學的基本觀點。馮友蘭以其新理學理論作基礎,運用“正”的方法與“負”的方法,從“生”的境界觀“死”的境界,并以死為參照觀生之境界,給我們描繪了一個意義世界。在這個意義世界里蘊涵了一個人生境界序列:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,這四境界就是一個人生意義價值目標體系。馮友蘭還指出了人生境界實現(xiàn)超越的道途--覺解,并進一步提供了人生價值目標的實現(xiàn)方法--亦即是增進覺解的方法,“尊理性、道中庸、調情理……”。在人生境界說
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