陰陽五行與四大五蘊比較研究——漢唐時期佛教中國化問題新探.pdf

1、本文以佛教中國化為背景，以陰陽五行與四大五蘊的交互影響為核心，透過對漢唐時期兩者交流過程中體現(xiàn)出的虛與實、流與變、戒與德等核心觀念間的交互影響的分析，揭示佛教與中國傳統(tǒng)文化在思維方式和價值觀等方面互補互融的實現(xiàn)方式，及其對中國哲學發(fā)展的理論貢獻。 陰陽五行生克制化是“中國人的思想律”，是“中國傳統(tǒng)學術(shù)思想之中心”，在中國傳統(tǒng)文化中有“極強固的勢力”。四大五蘊是佛教的理論基石，與緣起論一起構(gòu)成佛教的理論基礎(chǔ)。佛教傳入中國為兩種異質(zhì)

2、文化提供了交流的可能，佛教的成功中國化說明兩種異質(zhì)文化確實有了深入的交流融合。 依據(jù)佛教在中國發(fā)展的歷史特征，將其分為三個時期：漢魏兩晉南北朝為前期(或早期)，其特點體現(xiàn)為“格義”形式下佛教核心觀念的滲透；隋唐為中期或鼎盛時期，其特點是宗派興盛、教義創(chuàng)新與體系化；唐武宗滅佛以后為后期，其特點為佛教的理論創(chuàng)造減弱，逐漸世俗化、民間化。本文研究的時間跨度為前期和中期，即漢唐時期。 漢魏兩晉南北朝時期，四大五蘊與陰陽五行交涉的

3、特點，主要體現(xiàn)為以實配虛、以德配戒的格義形式下的觀念滲透。佛教借助中國傳統(tǒng)文化的名詞概念，如元氣、陰陽五行、五常及道、無等來進行傳播。這些語言概念、甚至部分思想觀念上與中國傳統(tǒng)文化的靠近，一方面使其深受中土思想影響，另一方面又沒有完全消解佛教自身獨特的思想內(nèi)涵。相反其在概念和語言形式的掩飾下，得以廣泛傳播，并把四大五蘊緣起和合所體現(xiàn)的思維方式和核心價值觀滲透到中國文化中去?！短嶂^波利經(jīng)》是前期陰陽五行與四大五蘊交涉的重要體現(xiàn)。《提謂波利

4、經(jīng)》體現(xiàn)出佛教在中國發(fā)展的前期，既深受中國傳統(tǒng)天人思維模式的影響，又同時保持了四大五蘊緣起和合的自有特性的階段特征。該經(jīng)為適應(yīng)中國社會發(fā)展的需要，一方面根據(jù)中土的天人關(guān)系論為佛教五戒安立外在依據(jù)，另一方面也保持了佛教的自有特征，以佛教的四大五蘊理論為五戒確立內(nèi)在依據(jù)。 隋唐時期，四大五蘊與陰陽五行交涉的特點主要體現(xiàn)為虛實會通與心氣相融形式下的圓融會通。陰陽五行與四大五蘊的交涉主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是儒道等中土傳統(tǒng)文化對四大五

5、蘊緣起和合理論的借鑒運用；另一方面則是佛教宗派把陰陽五行納入到其創(chuàng)立的教義體系中。隨著宗派佛教的興起與發(fā)展，佛教作為中國傳統(tǒng)文化一部分的地位漸趨確立，其思維方式和價值觀念漸為一般士人所熟悉，兩種文化的交流融合進一步深入到文化的內(nèi)核中。主要體現(xiàn)在四大五蘊緣起和合理論對士大夫們理解元氣、陰陽五行及人性問題，及對道教經(jīng)典組織、理論創(chuàng)造的影響等方面。隋唐時期，天臺和密宗是宗派佛教中把陰陽五行納入其教義體系進行圓融會通的代表。天臺宗主要通過其圓融