哲學(xué)闡釋學(xué)視角下《追風(fēng)箏的人》漢譯中的創(chuàng)造性叛逆研究_2004.pdf

1、文學(xué)語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言形態(tài)。源語(yǔ)與目的語(yǔ)語(yǔ)言文化之間存在很大的差異，這使得文學(xué)翻譯常常需要處理字里行間隱藏的文化信息。傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)與對(duì)等。而大量翻譯實(shí)踐表明，絕對(duì)的對(duì)等是做不到的，文學(xué)翻譯目標(biāo)與具體的文學(xué)翻譯實(shí)踐之間存在著差距。譯者在處理文化信息的過(guò)程中，很可能會(huì)存在信息的增添、變形甚至扭曲。法國(guó)文藝社會(huì)學(xué)家羅貝爾·埃斯卡皮認(rèn)為，翻譯是一種創(chuàng)造性叛逆。翻譯中的創(chuàng)造性是指譯者為了再現(xiàn)原文所做出的主觀努力，而叛逆性則是譯者為了達(dá)到

2、某一主觀愿望而對(duì)原文作出的客觀背離。創(chuàng)造性與叛逆性是密不可分的，而且此現(xiàn)象在翻譯中普遍存在。
　　本文擬從哲學(xué)闡釋學(xué)視角，對(duì)《追風(fēng)箏的人》漢譯中的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究。任何翻譯都離不開對(duì)原文的理解與闡釋，因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，闡釋學(xué)與翻譯學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。本文將哲學(xué)闡釋學(xué)中的一些基本概念，如:理解的前結(jié)構(gòu)、視域融合以及效果歷史等概念與創(chuàng)造性叛逆相結(jié)合，為創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象研究奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
　　《追風(fēng)箏的人》

3、的翻譯在語(yǔ)言和文化兩方面都體現(xiàn)了譯者的創(chuàng)造性叛逆。本文從這兩個(gè)方面對(duì)這部小說(shuō)的創(chuàng)造性叛逆現(xiàn)象進(jìn)行剖析，并揭示這一現(xiàn)象背后的哲學(xué)闡釋學(xué)原因。通過(guò)詳細(xì)的案例分析與解讀，本文認(rèn)為，譯者李繼宏在翻譯中作出的創(chuàng)造性叛逆絕非誤讀與胡譯，而是出于某種目的對(duì)原文作出的有意背離與改變。
　　從語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，李繼宏的創(chuàng)造性叛逆主要體現(xiàn)在對(duì)原文的刪減、增譯和四字詞語(yǔ)的使用以及敘述對(duì)象的轉(zhuǎn)換上。李繼宏創(chuàng)造性地刪除了一些冗余的阿富汗詞匯，保證了譯文的可讀性

4、。通過(guò)四字詞語(yǔ)的使用，李繼宏充分發(fā)揮了譯語(yǔ)所具有的優(yōu)勢(shì)，使譯作語(yǔ)言更為生動(dòng)、形象，更具表現(xiàn)力。此外，敘述對(duì)象的轉(zhuǎn)換使譯作情感表現(xiàn)更加突出。
　　從文化層面來(lái)說(shuō)，李繼宏更傾向于歸化翻譯策略，通過(guò)對(duì)原文一些宗教文化意象和物質(zhì)文化意象創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，使其譯作更好地為譯語(yǔ)讀者理解與接受。對(duì)政治敏感詞的處理，則體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的影響;通過(guò)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，李繼宏對(duì)小說(shuō)中的一些政治敏感詞的翻譯作出必要的創(chuàng)造性叛逆。
　　李繼宏的創(chuàng)造