回族的宗教誦念文學(xué)芻論

1、<p>　　回族的宗教誦念文學(xué)芻論</p><p>　　摘要：宗教文學(xué)是宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)、宗教實踐活動中產(chǎn)生的文學(xué)?！罢b念”是所有宗教中普遍存在的一種功課，包含了“出聲的讀”與心中的“常思”兩方面的內(nèi)容。宗教誦念文學(xué)是集聲音、文本、意義于一體的一種特殊藝術(shù)形式。回族的宗教誦念文學(xué)，大致可以劃分為經(jīng)文、記主詞、贊圣詩三大類別。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：誦念文學(xué)；伊斯蘭教；回族

2、 </p><p>　　中圖分類號：I299 文獻標識碼：A 文章編號：1002-0586（2013）01-0091-06 </p><p>　　一般認為，文學(xué)最早的形態(tài)是口傳文學(xué)，而口傳文學(xué)多為詩、歌、樂、舞一體的藝術(shù)形式。由純粹的口傳，到以筆畫符號（記音或象形）記錄成文本，再到現(xiàn)代作家創(chuàng)作的純粹文字的作品，展現(xiàn)了文學(xué)本身由感性到理性、由神秘性到世俗化的發(fā)展道路。原始文學(xué)中那種將意義、聲

3、音、韻律、動作結(jié)合為一體的具有濃厚神秘性和通靈意味的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代社會中可能只有在宗教文學(xué)中還有所保留。其中，本文所稱的誦念文學(xué)就是這類藝術(shù)形式的典型代表。 </p><p>　　“誦”的意思就是讀出聲音來，《周禮·大司樂》云“興道、諷誦、言語”，鄭玄注說“倍文日諷，以聲節(jié)之日誦”?！澳睢钡暮x則是“惦記”，《說文》釋為“常思也”。在中國古代，通過聲音、腔調(diào)表達文字內(nèi)涵的念、誦、吟、唱等方式是兒童學(xué)習(xí)

4、識字與音樂的啟蒙途徑?！罢b念”也是所有宗教中普遍存在的一種功課，包含“出聲的讀”與心中“常思”兩方面內(nèi)容。“讀”對應(yīng)于聲音，相通于音樂；“常思”對應(yīng)于意義，表達為文本。由此，本文將宗教誦念文學(xué)界定為集聲音（腔調(diào)、音樂）、文本（言語、字詞）、意義（象征或深層結(jié)構(gòu)）三位一體的特殊文學(xué)門類和藝術(shù)形式。有時，宗教中的誦念還伴有特殊動作或舞蹈，成為詩、樂、舞結(jié)合的藝術(shù)形式。 </p><p>　　按照文本的來源與性質(zhì)的不同

5、，本文把宗教誦念文學(xué)大略劃分為以下三種類型。 </p><p>　　第一，經(jīng)文類。“經(jīng)”的本義是指織物的縱線，《說文》說“凡織，經(jīng)靜而緯動”，由此生發(fā)出以“經(jīng)”指“常道”，經(jīng)書也就用以指作為思想、道德、行為標準的書，因而各宗教都稱自己的基本教義書籍為“經(jīng)”?；浇逃小妒ソ?jīng)》，伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》，佛教、道教經(jīng)書更是卷帙浩繁。誦讀經(jīng)書的內(nèi)容，無疑是各大宗教都有的一項基本功課。就猶太教、基督教和伊斯蘭教而言，“經(jīng)”的

6、來源是唯一神的啟示，其性質(zhì)為“神的語言”，而不是人的作品。因此，誦讀經(jīng)文（尤其是以經(jīng)典原初的語文來誦讀）就有了特殊的神圣性。 </p><p>　　第二，咒語類。“咒”的本義與“?！蓖?，祝告本來就具有宗教含義，指通過人與鬼神間的語言溝通，借以達到祝愿或詛咒的目的。今天，咒語專指宗教或巫術(shù)中的密語，即那些以聲音表達的具有神秘意味的言辭。佛教中，咒語即梵文的“曼怛羅”，又譯為真言，因其本意為“真實的言語”，密宗尤重視

7、之。由于真言的神秘性，故不作意譯，直接以漢字音譯和誦讀，認為可由之而得相應(yīng)之功德。常見的佛教咒語有《六字大明咒》《大悲咒》等。道教中將咒語與符篆合稱為符咒，無論是其作為特殊聲音口訣還是圖畫符號，符咒所具有的神秘含義和功用則與佛教等其他宗教類似。在伊斯蘭教中，也有類似稱為“孜克爾”（記主詞）的神秘字詞。 </p><p>　　第三，詩歌類。詩歌是具有韻律、感其況而述其心的一種文學(xué)形式，在中國古代，不合樂的為詩，合樂

8、者為歌。古代，詩、歌、樂、舞融為一體，具有強烈的宗教意味。在世界各大宗教當中，都不乏運用詩歌體裁而廣泛傳播和吟唱的言教作品，佛教的偈子、道教的符咒、基督教的贊美詩都有詩歌的品質(zhì)。相對于前兩類的誦念文學(xué)，詩歌乃是純粹“人間”的作品。在伊斯蘭教當中，也流傳有不少廣泛傳唱的宗教詩歌。 </p><p>　　筆者曾經(jīng)提出，沿著伊斯蘭教在世界范圍內(nèi)的地域分布及與此相關(guān)的語言、民族、文化等界限，可以把世界伊斯蘭文化劃分為八種

9、亞文化類型：阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化、印度伊斯蘭文化、馬來伊斯蘭文化、黑非洲伊斯蘭文化、漢地伊斯蘭文化、西方（歐洲）伊斯蘭文化。其中，漢地伊斯蘭文化，或者說回族文化，本質(zhì)上是操漢語的穆斯林文化。中國有10個信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，這10個民族從語言系屬上劃分為四個系統(tǒng)：漢藏語系漢語族的回族；阿爾泰語系突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔塔爾族及撒拉族；阿爾泰語系蒙古語族的東鄉(xiāng)族和保安族；印歐語

10、系伊朗語族的塔吉克族?；刈迨侵袊滤沽指髅褡逯腥丝谧疃?、分布最廣、通用漢語且有宗教文學(xué)典籍傳世的民族。但是，由于伊斯蘭教的特殊性，回族宗教文學(xué)尤其是誦念文學(xué)中，廣泛使用原初的伊斯蘭語文——阿拉伯語文。 </p><p>　　在伊斯蘭教的五項基本功課念、禮、齋、課、朝當中，“念”（shahadah）乃是第一項基本功課。阿拉伯語的“舍哈代”（shahadah）本義為“作證”，即口頭作證真主的存在，乃是作為一名穆斯林的

11、必要條件。這句口頭的證詞或誓言，回族將其稱為“清真言”，其內(nèi)容是“倆一倆亥、印蘭拉乎，穆罕默杜、勒蘇倫拉”（萬物非主、唯有安拉，穆罕默德、主之使者）。清真言作為伊斯蘭教的基本信條，也成為穆斯林宗教誦念文學(xué)“孜克爾”當中最基本的一種。伊斯蘭教強調(diào)，信仰必須包含“內(nèi)心誠信”和“口舌招認”兩個方面，故而“誦念”遂成為伊斯蘭教信仰者表達自己宗教信仰的一種重要方式。 </p><p>　　伊斯蘭教與猶太教、基督教同為閃族宗

12、教（Semite religions），都被稱為“一本書的宗教”，因為各有一部神圣的經(jīng)典，伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。按照伊斯蘭教觀點，公元7世紀，先知穆罕默德得到真主啟示，開始復(fù)興亞伯拉罕一神教傳統(tǒng)。在從公元610年至632年的23年當中，真主陸續(xù)降示給先知穆罕默德的啟示，被用阿拉伯語文記錄下來，構(gòu)成了全部《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容。今天的《古蘭經(jīng)》共有114章（阿拉伯語稱為“蘇勒”）、6300多節(jié)（阿拉伯語“阿耶提”）。“古蘭”（阿文al-Q

13、ur’an）一詞系阿拉伯語音譯，本意就是“誦讀”。對伊斯蘭教來說，用阿拉伯語誦讀《古蘭經(jīng)》是最基本的一項宗教功課，也是所有宗教儀式的核心內(nèi)容。 　　日本伊斯蘭研究專家筒井俊彥曾精辟地論述到：“阿拉伯文化，就其純阿拉伯的屬性看，明顯地是視覺的、聽覺的文化，”“穆罕默德是感覺的而非邏輯的阿拉伯人的典型偉人”，“《古蘭經(jīng)》處處充滿著視覺形象，而且存儲著誦讀時忽然產(chǎn)生的未曾料到的錚錚作鳴的奇妙音響”?！豆盘m經(jīng)》本身是韻文，具有詩性品質(zhì)，詩人歌

14、德說：“《古蘭經(jīng)》是百讀不厭的，每讀一次，起初總覺得它更新鮮了，不久它就引人入勝，使人</p><p>　　《古蘭經(jīng)》的誦讀是伊斯蘭教中一門專門的學(xué)問，阿拉伯語稱為“太吉威德”（阿文Tajwid）?！豆盘m經(jīng)》本身要求人們以一定規(guī)則朗誦經(jīng)文，“你應(yīng)當諷誦《古蘭經(jīng)》”（73：4）。這里的“諷誦”（阿文tartil），即為語速從容、音調(diào)適中、合乎語法與節(jié)律地誦讀，有學(xué)者將之解釋為“按照太吉威德的規(guī)則誦讀”。所謂“太吉威

15、德”，就是用以規(guī)范《古蘭經(jīng)》之正確誦讀的一套規(guī)則體系。穆斯林傳統(tǒng)上認為，太吉威德反映了《古蘭經(jīng)》最初被啟示給先知穆罕默德時那種發(fā)聲體系，其本身就具有神圣性，并與經(jīng)文的意義相輔相成。因此，正確誦讀經(jīng)文與理解經(jīng)文的含義并踐行之是同等的重要。在伊斯蘭世界，誦經(jīng)師要經(jīng)過專門的培訓(xùn)和考核，并取得相應(yīng)的證書。在我國，中國伊斯蘭教協(xié)會和地方伊斯蘭教協(xié)會也定期舉辦《古蘭經(jīng)》誦瀆的比賽。 </p><p>　　回族是日常使用漢語的

16、民族，但在清真寺禮拜、節(jié)日、婚慶、悼亡等儀式中，要用阿拉伯語誦讀《古蘭經(jīng)》。誦讀《古蘭經(jīng)》有一定的宗教軌儀，首先要潔凈自身（包括伊斯蘭教規(guī)定的大凈、小凈），然后按照特定順序誦讀，以“求護詞”（求真主護佑免遭魔鬼侵擾）和“太斯米”（奉至仁至慈真主之名）開始，從首章讀起，最后以“杜瓦”（祈禱詞）結(jié)束。由于地域、教派不同，誦讀的篇章、誦讀中的禮儀、誦讀的腔調(diào)都有區(qū)別。多數(shù)日常儀式中誦讀的都是《古蘭經(jīng)》選本，稱為《赫聽》（Khatam al-Q

17、ur’an）；有的是多人依次誦念，有的是一人念眾人聽，有的是多人各執(zhí)一冊（此時多為分卷裝訂的30冊本）同時誦讀。至于誦讀腔調(diào)，傳統(tǒng)上已為中國化、地方化了的本土腔調(diào)，高低起伏、抑揚頓挫、亦唱亦誦、富有樂感，誦者莊重嚴肅，聽者身心俱入，感染力不可言表。近現(xiàn)代以來，隨著中阿交通的便利，在不少地區(qū)和教派當中，太吉威德讀法逐漸得到傳播。 </p><p>　　總之，《古蘭經(jīng)》誦讀是每個穆斯林從小耳熏目染的一種傳統(tǒng)文化，通過

18、對阿拉伯文頗具神秘性的異域語文的高聲誦念，伊斯蘭教在回族中代代相傳；即使是文義不曉，僅僅靠誦讀的聲音的魅力，足以讓每一個生于斯文化、長于斯傳統(tǒng)的人終生難忘。然而《古蘭經(jīng)》誦讀，也為伊斯蘭誦念文學(xué)的生發(fā)和興盛奠定了根基。 </p><p>　　咒語，或以聲音表達的具有神秘意味的言辭，或如佛教中梵文的“曼怛羅”（真言），在伊斯蘭教中也可以找到其對應(yīng)門類，即記主詞“孜克爾”（dhikr）。阿拉伯語的“孜克爾”一詞，有“

19、贊頌、紀念、追念”等含義，英文一般譯為“Remembrance[of God]”。作為一種宗教軌儀，主要內(nèi)涵是指持續(xù)地誦讀（默念或高誦）真主的名號。按照伊斯蘭教的傳統(tǒng)，真主的名號有99個，這些名號多出自《古蘭經(jīng)》文，每一個都代表了唯一神某一個方面的屬性或能力，如至仁的（al-Rahman）、至慈的（al-Rahim）、真理（al-Haqq）等。在佛教當中，有持續(xù)念誦咒語（如六字真言）或佛菩薩名號（如阿彌陀佛圣號、觀音菩薩圣號）而獲得拯救

20、的功課；在伊斯蘭教中，重復(fù)默念或高聲誦念真主的名號，也是一項重要的宗教功修；兩者之間，有一定的相似性?！墩继m經(jīng)》本身鼓勵人們記念真主，如：“信士們??！你們應(yīng)當常常記念（dhkuru）真主，你們應(yīng)當朝夕贊頌（dhiklnn）他超絕萬物?！保?3：41-42）這里的“記念”和“贊頌”，在原文中都由阿拉伯文的“孜克爾”一詞衍生而出。先知穆罕默德也鼓勵人們記念真主的名號，他說：“安拉有九十九</p><p>　　伊斯蘭教

21、中的蘇非修行者更加強調(diào)贊念孜克爾的重要性，并將之發(fā)展為蘇非近主修煉中必不可少的一環(huán)，所謂“念者，心存安拉也，必須心口如一……禮法在口念，近主在心念，口念有時，心念無間”。根據(jù)“圣訓(xùn)”記載，先知穆罕默德曾說：“安拉昭示：‘我根據(jù)仆人對我的篤信而裁奪。他記念我時，我與他同在。他內(nèi)心記念我時，我內(nèi)心記念他；他當眾記念我時，我當著更優(yōu)秀的大眾記念他；他接近我一寸。我接近他一尺；他接近我一尺，我接近他一丈；他慢步走向我，我疾步走向他?！?。這些論

22、述充分肯定贊念真主名號的神秘效力。因此，伊斯蘭世界的各種蘇非修道團體都發(fā)展起了具有教派、地域特色的誦念孜克爾的方式，并以之作為自己派別的主要特征。在蘇非道團（阿語音譯“塔利格”）當中，既有私人性的、隱秘的孜克爾，一般是師徒相授，密不外傳；也有集體性的、公開舉行的孜克爾。有的孜克爾還結(jié)合了穴位、脈絡(luò)、運氣等修煉方式，有的則發(fā)展到集誦念、吟唱、樂器演奏、象征性服裝、舞蹈等為一體的集體儀式，稱為“薩瑪阿”（阿文Sama），如土耳其毛拉維教團著

23、名的圓圈舞即為一例。 </p><p>　　中國回族當中，也有總數(shù)超過50余支的蘇非道團的不同支系派別，主要分布在西北地區(qū)，被稱為門宦。追溯源頭，這些門宦多數(shù)是世界著名的蘇非道團的支系，大多分屬于奈格什板迪耶（在中國有虎夫耶、哲合忍耶兩大學(xué)派）、嘎德忍耶（在中國有數(shù)個分支）、庫布林耶（在中國有一個分支）三大派別，此外還有數(shù)支中國穆斯林蘇非大師自己創(chuàng)傳的派別。與世界各地的蘇非道團一樣，中國回族當中的這些門宦也都十分

24、重視誦念記主詞孜克爾，并有自己的誦念風格和傳承系統(tǒng)。哲合忍耶門宦民間史料《道統(tǒng)史傳》中有一段關(guān)于第四代導(dǎo)師馬以德（尊稱四月八太爺）在打麥子的勞動中結(jié)合記主詞孜克爾的生動描寫： 　　在打麥場，每人各持一把連枷，排成兩行，……一行整整齊齊地打，腳步一動，便念“倆依倆罕”，另一行又整整齊齊地打，腳步又一動，便念“印蘭拉乎”?！慰藸柕穆曇舫珦P時，機密的光輝因此而高升。天空中的太陽遮蔽了，困難的事情變得容易了。 </p>&l

25、t;p>　　至今，在西北貧瘠的黃土高原，為數(shù)眾多的普通回族農(nóng)民仍在實踐著這些神秘的孜克爾儀式，在記念真主的誦念功課當中錘煉著自己的身心，追求精神的提升。在一些重要的宗教節(jié)日和紀念日，蘇非門宦的清真寺都會舉行盛大的贊念儀式，參加者在高揚的孜克爾聲中獲得了陶醉和感動。 </p><p>　　孜克爾的贊念，強調(diào)要用阿拉伯語，才能凸顯宗教性和神秘性。但清末云南著名回族阿洪馬德新亦曾將在其阿拉伯地區(qū)所得之記主詞漢譯為

26、《祝天大贊》，成為難得的一篇漢文版本的記主詞?！蹲Ｌ齑筚潯啡?0句，303字，共用了67個“天”字來指代真主，亦成為伊斯蘭教中國化的一個重要表征。其贊曰：“清哉玄天，尊哉浩天，寂哉妙天，真哉皇天，無色無相天，無方無所天，無聲無息天，無始無終天，無可比擬天?！痹撡澰~實際上是阿拉伯語真主名號的漢文翻譯，可為我們了解伊斯蘭教孜克爾的一個重要參考。 </p><p><b>　　四 </b><

27、;/p><p>　　上述兩類誦念的對象當中，《古蘭經(jīng)》被看做“真主的語言”、神圣的天啟，孜克爾則是記念真主的名號，以達到神秘的體驗和對唯一神的接近。就伊斯蘭教的觀點來看，其內(nèi)容都不是人類的作品。在伊斯蘭教的誦念文學(xué)當中，真正體現(xiàn)了其屬人品格的，應(yīng)該是伊斯蘭教詩歌中的一個重要門類：贊圣詩。顧名思義，贊圣詩就是贊美伊斯蘭教先知穆罕默德的詩歌，此類詩歌在伊斯蘭世界數(shù)量眾多、流傳廣泛、代代傳唱。 </p>&l

28、t;p>　　根據(jù)伊斯蘭教的教義，先知穆罕默德是真主派遣的最后一位使者，是先知系統(tǒng)的終結(jié)者和天啟一神教的完美者（伊斯蘭教稱之為“封印”），是人類中的“完人”（阿文al-insan al-kamil）、世人仿效的人格典范和道德榜樣。在蘇非學(xué)說當中，先知穆罕默德的先天本質(zhì)更被闡發(fā)為真主創(chuàng)世的原型、神圣的邏各斯（神言）、靈修生活的范例。因此，通過贊頌先知穆罕默德并仿效他的世俗人生與靈修道路，蘇非們認為可由之獲得真主經(jīng)先知而播撒到人間的恩惠

29、和慈憫，并有可能逐漸接近或達到“完人”的靈修境界。正是基于這種教義學(xué)和哲學(xué)的闡釋，“贊圣詩”才發(fā)展成為伊斯蘭詩歌當中的一個重要門類。 </p><p>　　中國回族伊斯蘭教中的多數(shù)派別，尤其是格迪木（老教）和各門宦（蘇非道團）派別，都十分重視“贊圣”，將之作為日常宗教功課的一部分。回族中流傳廣泛的贊圣詩，都是自伊斯蘭世界傳人的阿拉伯語詩歌，主要有《卯路提》《冥沙勒》《穆罕麥思》《曼丹葉合》等。約在清初雍正年間，回

30、族經(jīng)師、虎夫耶花寺門宦創(chuàng)始人馬來遲前往麥加朝覲并求學(xué)，帶回了贊圣詩《冥沙勒》和《卯路提》。據(jù)考，“冥沙勒”的阿拉伯語原意為“鋸子”，因念誦該詩歌時要前后搖擺身體，狀如拉鋸，故名?！懊诽帷痹诎⒗Z中一般指先知穆罕默德的生日，可知為贊頌或紀念先知誕辰的詩歌，但這只是一類詩歌的泛稱，并非具體的某一本書的名字。稍后，又有哲合忍耶門宦創(chuàng)始人馬明心于乾隆年間帶回《卯路提》《穆罕麥思》和《曼丹葉合》等贊圣詩?！澳潞丙溗肌币鉃槲迓?lián)詩，是一部享譽伊斯

31、蘭世界并頗具傳奇色彩的著名贊圣詩，下文將加以詳述?！奥と~合”（madayah）阿拉伯語意為“贊頌”，也是贊頌先知穆罕默德美德懿行的一部詩歌，作者不詳。至今，這些詩歌仍在回族宗教儀式中加以誦念。張承志這樣描述誦念《曼丹葉合》的場景： </p><p>　　……如莊嚴的多聲部合唱。聲部依次而起，第一如同歌劇的領(lǐng)唱，由一個人用溪流般的快調(diào)，獨誦段落開始的一節(jié)散文，是為“拉維”（rdwi），意思是傳述。 </p&

32、gt;<p>　　散文的講述結(jié)束，“白提”和“者瓦卜”疊壓而起。 </p><p>　　白提（bayti）即雙句詩，每一聯(lián)詩，都是雙句，它是《曼丹葉合》的主調(diào)。在詩的首尾，唱和著眾人的應(yīng)答。此即“者瓦卜”（應(yīng)答辭，jawab），它一般比較簡單，多是贊主之句，如重復(fù)的副歌。 </p><p>　　在詩句與應(yīng)答的此起彼伏之間，聲浪迥環(huán)，壯懷激烈。一浪高過一浪的贊頌聲，抑揚頓挫，強

33、烈地撫慰著人心。在彌漫的肅穆氣氛中，望想和祈求被滿足了。 </p><p>　　這段精彩的描寫，讓我們大致可以體會到回族穆斯林誦念贊圣詩時的場景和氣氛，也可由之得窺伊斯蘭誦念文學(xué)的神秘魅力。 </p><p><b>　　五 </b></p><p>　　有部特殊贊圣詩，不僅在伊斯蘭世界具有傳奇般經(jīng)歷，在回族中廣為傳唱，而且還先后涌現(xiàn)了至少四種

34、漢譯本，由最初異域之文轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的漢文詩歌，這就是著名的贊圣詩《袞衣頌》及其變體《穆罕麥思》。 </p><p>　　《袞衣頌》阿拉伯文原名為《蓋綏德·布爾德》（阿文Qasidat al-Burda），亦譯《斗篷之歌》，作者為13世紀埃及著名蘇非詩人蒲綏里（al-Bu？，約1213-1296）?！吧w綏德”為一種阿拉伯頌詩的名稱，一般全詩以一種格律貫穿，每行都押韻，長度在50行以上。蒲綏里的詩作頗有傳奇色

35、彩，據(jù)說他因癱瘓于病榻而以構(gòu)思該詩為求康復(fù)的禱詞，某夜他夢見先知穆罕默德將斗篷披在自己身上，驚醒后不僅詩成，而且病愈。該詩為雙行雙韻詩，通篇的第二行都以字母“米姆”（Mim）為韻腳，而該字母為先知穆罕默德名字的首字，亦是先知名稱的縮寫。該詩情真意切、詩句雄起、一氣呵成，一時間傳誦各地，涌現(xiàn)了大量注釋本。清末同治五年（1866年），云南回族學(xué)者馬安禮仿照《詩經(jīng)》體裁將該詩譯為意旨雅奧的四言體為主的詩歌，并作詳細注解，題名為《天方詩經(jīng)》，以

36、阿拉伯文、漢文對照形式木刻付梓。馬安禮的漢譯本，代表了回族誦念文學(xué)古漢語漢譯的最高水平，筆者試以馬安禮譯文與當代阿拉伯語專家楊孝柏教授的現(xiàn)代漢語譯文加以對照，序列如下： </p><p>　　在阿拉伯語《袞衣頌》流傳的過程中，波斯蘇非詩人穆罕默德·毛拉維·臺巴喀迪尼·圖希（Muhammad Malawei Tabadikan Tusi）對其進行了續(xù)寫，即在原兩行詩之前各增加三行，使之

37、成為五聯(lián)詩，從而獲得《穆罕麥思》（意即“五聯(lián)詩”）之名。他的續(xù)詩與原詩結(jié)合得天衣無縫，并且語義更加豐滿、誦讀更加回味無窮。這個續(xù)本，就是馬明心帶回中國并在哲合忍耶門宦中一直流傳至今的版本。無獨有偶，民國時期西北著名阿洪馬良駿又將此續(xù)本漢譯，題名為《清真詩經(jīng)譯講》，于1948年在烏魯木齊石印刊行。該版本有阿拉伯原文、波斯文、漢文譯文及回族“小經(jīng)”拼音相互對照，尤為可貴。當代中國，又有回族學(xué)者馬金鵬和林松的兩種現(xiàn)代漢語譯本問世。凡此種種，都

38、反映了該詩歌的重要性和普及程度。 </p><p>　　到明末清初，也誕生了一篇著名的漢文贊圣詩，據(jù)傳為洪武元年（1368年）朱元璋敕建清真寺時御書鐫刻于南京凈覺寺內(nèi)的，題名為《百字贊》。清代以降，不少清真寺內(nèi)都有該贊辭的石碑，字句大致相同，四字一句，共一百字，內(nèi)容是贊頌先知穆罕默德與伊斯蘭教的，其文曰： </p><p>　　乾坤初始，天籍注名。傳教大圣，降生西域，受授天經(jīng)，三十部冊，普