從魯迅筆下的兒童形象探析其教育思想【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　從魯迅筆下的兒童形象探析其教育思想</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 小學(xué)

2、教育 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　摘　要</b>

3、</p><p>　　【摘要】魯迅是兒童教育事業(yè)的倡導(dǎo)者，他將兒童教育與民族發(fā)展緊密結(jié)合起來，并通過其筆下的兒童形象來表現(xiàn)他在兒童教育方面的獨(dú)到見解。在小說集《吶喊》、《彷徨》中，他塑造了許多兒童形象，他們構(gòu)成了豐富多彩的兒童世界。魯迅的寫作以批判國民性為基本主題，基于這一主題，小說中的兒童形象從整體上來說呈現(xiàn)出明顯的黯淡意味。魯迅意識到兒童生存的危機(jī)，由此提出了幼者本位、“愛”代替“恩”、解放孩子等兒童教育觀。

4、20世紀(jì)80年代，中國基礎(chǔ)教育改革進(jìn)入關(guān)鍵期。至今，教育事業(yè)在取得成就的同時，仍與時代的發(fā)展要求存在著巨大差距。魯迅的兒童教育思想對當(dāng)下基礎(chǔ)教育改革依舊具有不可小覷的意義。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】魯迅；兒童形象；兒童教育思想；教育啟示。</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　【ABSTRACT】Lu

5、xun, an advocator of children’s education, combined children’s education with national development closely, and express his unique insight in educational field through the image of children he had created. Lu xun had cu

6、ltivated many images of children in his works <To Shout> and < Wander>, which created a rich and colorful world of children. The basic theme of Lu xun’s work is the criticision of the national people, biasied

7、 on which the images of children in his novels are gloomy. </p><p>　　【KEYWORDS】Lu xun；children images；Children's education thought；Education enlightenment. </p><p><b>　　目　錄</b>&l

8、t;/p><p><b>　　摘　要I</b></p><p>　　AbstractI</p><p><b>　　目　錄II</b></p><p><b>　　1前言3</b></p><p>　　2魯迅筆下的兒童形象4</p>

9、<p>　　2.1兒童形象的設(shè)置4</p><p>　　2.1.1重視社會思想環(huán)境的展現(xiàn)4</p><p>　　2.1.2呈現(xiàn)鮮明的兒童視角5</p><p>　　2.2兒童形象的分類6</p><p>　　2.2.1天真活潑型6</p><p>　　2.2.2視覺型——“我”7&

10、lt;/p><p>　　2.2.3被壓抑吞噬型8</p><p>　　2.2.4麻木看客型9</p><p>　　3黃金世界的虛無——魯迅小說中兒童形象總體黯淡的警示意味11</p><p>　　3.1兒童形象的整體分析11</p><p>　　3.2兒童形象黯淡的警示意味12</p>&

11、lt;p>　　3.2.1民族生存危機(jī)12</p><p>　　3.2.2文化根性的遺傳14</p><p>　　4“立人”：魯迅兒童教育思想之本17</p><p>　　4.1幼者本位兒童觀17</p><p>　　4.2“愛”與 “恩”的轉(zhuǎn)換19</p><p>　　4.2.1遵循自然的倫

12、理關(guān)系19</p><p>　　4.2.2弘揚(yáng)“愛”的天性19</p><p>　　4.3解放孩子20</p><p>　　4.3.1身體的健康發(fā)展20</p><p>　　4.3.2靈魂的個性解放21</p><p>　　5魯迅“立人”思想的當(dāng)代啟示23</p><p>

13、　　5.1重視以人為本23</p><p>　　5.2倡導(dǎo)關(guān)愛教育24</p><p>　　5.3尊重自由意志24</p><p><b>　　6結(jié)語26</b></p><p><b>　　致謝30</b></p><p><b>　　前言<

14、;/b></p><p>　　自魯迅登上中國文壇，給予人們強(qiáng)烈的精神震撼，魯迅映像便在中國精神文化界顯現(xiàn)出來，由先生引發(fā)的文化論爭更是延至今日。魯迅文本的深刻性、復(fù)雜性、現(xiàn)實性、尖銳性，吸引著越來越多的研究者投身于魯迅研究領(lǐng)域，極力探討魯迅思想的本質(zhì)，將關(guān)于魯迅的研究推向更加廣闊與深邃的天地。魯迅作品立足現(xiàn)實，放遠(yuǎn)未來，加之白描的手法、反諷的表達(dá)方式，典型創(chuàng)造的寫作特色，向我們呈現(xiàn)了一系列各形各色的人物形象

15、，這些人物形象寄予了作者廣博的思想內(nèi)涵，成為眾多學(xué)者研究的寶庫。</p><p>　　隨著西方思想的滲透，五四時期“兒童”這一概念在中國生根發(fā)芽。在革命浪潮中，新形勢促進(jìn)了魯迅思想的進(jìn)一步發(fā)展。同時，魯迅有著30多年的教育實踐經(jīng)歷，這使得兒童形象成為魯迅作品中的一個閃光點(diǎn)。魯迅意欲通過其筆下屢屢出現(xiàn)的兒童這一類形象體現(xiàn)其在兒童教育方面獨(dú)到、科學(xué)而進(jìn)步的見解，表現(xiàn)他對兒童教育事業(yè)的關(guān)注，對兒童發(fā)展的關(guān)切之情。<

16、;/p><p>　　基礎(chǔ)教育是教育的根本，是國民形成并逐步發(fā)展各方面素養(yǎng)的必經(jīng)之路，它在掌握人類命運(yùn)和推動社會發(fā)展方面發(fā)揮著巨大作用。因此，基礎(chǔ)教育的改革成為我國教育改革的重中之重。魯迅教育思想在這樣的社會背景下日益凸顯出不朽的時代價值，它的進(jìn)步意義以及對當(dāng)代教育的啟示作用，促使人們進(jìn)一步對其作深入的研究。</p><p>　　本論文將以前人的相關(guān)研究為基礎(chǔ)，以魯迅小說集《吶喊》、《彷徨》為視

17、域，以其中涉及的兒童形象為研究對象，努力探析魯迅兒童教育思想的豐富內(nèi)涵，積極探索該教育思想對我國素質(zhì)教育的巨大推動作用。</p><p><b>　　魯迅筆下的兒童形象</b></p><p>　　魯迅先生努力探索教育問題，將兒童的發(fā)展與民族的興旺、國家的未來緊密聯(lián)系在一起。1918年，這位先驅(qū)者經(jīng)過長期的思想醞釀，借狂人這一精神形象終于發(fā)出了第一聲吶喊——“救救孩子

18、”，兒童成為魯迅為之吶喊的對象。鮮明的童年情結(jié)是魯迅小說的重要組成部分，翻開魯迅的小說，關(guān)于兒童的描寫隨處可見，一個個鮮活的兒童形象構(gòu)成了別具一格的兒童世界。自此，魯迅小說中的兒童形象以其獨(dú)特的存在價值被我們所關(guān)注。</p><p><b>　　兒童形象的設(shè)置</b></p><p>　　《吶喊》和《彷徨》中將兒童作為主要人物來刻畫的作品并不多，絕大部分作品兒童或者只

19、是配角，或者只是作為作品中的背景人物出現(xiàn)。然而，這并不意味著兒童這一類形象在魯迅小說中是可有可無、無足輕重的。魯迅的寫作以國民性的批判為基本主題，先生正是從我國文化根性的負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，探討如何讓兒童“幸福的做人，合理的度日”。25篇小說讀來并不缺乏對兒童生活的細(xì)致描寫，在兒童形象的刻畫上也頗有其獨(dú)到之處。</p><p>　　重視社會思想環(huán)境的展現(xiàn)</p><p>　　魯迅走進(jìn)中國舊社會的

20、現(xiàn)實生活，將中國舊社會極常見、最普通的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)帶進(jìn)小說，創(chuàng)造了魯鎮(zhèn)等帶有濃厚地方色彩的典型環(huán)境。魯迅筆下的兒童有著各自的命運(yùn)軌跡，但他們共存于一樣的社會大背景中。社會是人賴以生存的載體，環(huán)境影響著人的人格養(yǎng)成，典型環(huán)境的創(chuàng)設(shè)旨在更好地塑造人物形象，從而透過人們的日常生活折射出令人訝異的社會思想環(huán)境。</p><p>　　魯鎮(zhèn)等富有鄉(xiāng)土氣息的環(huán)境遠(yuǎn)離城市，即使中國封建社會已經(jīng)隨著清王朝的毀滅而走進(jìn)歷史，可是在那里，

21、中國幾千年的傳統(tǒng)文化依舊占據(jù)主導(dǎo)地位。由于受地域等因素的限制，新思想的潮流難以涌向這片土壤。從小說對未莊環(huán)境的描寫中，可以看出這種被稱為“精神勝利法”的奴隸性格與未莊社會的意識形態(tài)、等級制度、身份地位及無數(shù)有“老例”、“通例”承傳的文化遺產(chǎn)之間的深刻聯(lián)系，它以取消人的思想、情感甚至感知的主體性為特征，是傳統(tǒng)文化和文化中更為精致的“吃人”機(jī)制。一方水土養(yǎng)一方人，未莊也好、魯鎮(zhèn)也罷，舊道德、舊文化已經(jīng)滲透在社會的方方面面，在舊生活中生存的人

22、們總遭受著“吃人”與“被吃”的命運(yùn)。兒童處于身心發(fā)展的初級階段，環(huán)境對兒童個性、興趣、人格等方面的影響是十分明顯的。魯鎮(zhèn)等環(huán)境是社會大環(huán)境的縮影，魯迅將小說中的大部分兒童放置于類似于未莊的封閉環(huán)境中，正體現(xiàn)了當(dāng)時兒童所處社會環(huán)境的保守、封閉。</p><p>　　在魯鎮(zhèn)的生活場景中，魯迅總是將紹興的酒店以及茶館作為小說中人物活動的場所，“咸亨酒店”、“茂源酒店”、“華家茶館”……這些名稱都是讀者津津樂道的?！端帯?/p>

23、的故事發(fā)生在華家茶館，以華氏夫婦購買人血饅頭來醫(yī)治華小栓的“癆病”為開端，以由此事展開的討論為主體，以“華”“夏”的死亡為終結(jié)。作者選擇茶館作為故事發(fā)生的地點(diǎn)，有一定的寫作意圖：酒店、茶館是群眾休閑聊天的公共場所，“吃茶”把社會各個階層的人聚集起來，使之成為社會的一角。因此，只有在酒店、茶館這樣的地方，民眾的各種想法才能匯集，一些“風(fēng)波”才會被無止盡地放大?！端帯氛且圆桊^為載體，體現(xiàn)出舊社會封建迷信的泛濫，抨擊腐朽的封建制度，表達(dá)作者

24、對群眾不能理解與支持革命者的無奈與憤懣。群眾的思想在閑聊中被展露無遺，所以將酒店、茶館喻為能夠折射社會現(xiàn)象的多棱鏡是極為形象的，以此作為小說故事展開的背景環(huán)境能夠更好地反映社會思想環(huán)境。</p><p><b>　　呈現(xiàn)鮮明的兒童視角</b></p><p>　　兒童的發(fā)現(xiàn)，推動了文學(xué)領(lǐng)域敘事學(xué)的變革，打破了成人在敘述中的主導(dǎo)地位。兒童視角是 “小說借助于兒童的眼光或

25、口吻來講述故事，故事的呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維特征，小說的敘述調(diào)子、姿態(tài)、結(jié)構(gòu)及心理意識因素都受制于作者所選定的兒童的敘事角度”的一種敘事策略。魯迅小說中有許多內(nèi)容是帶著孩子稚嫩的思維方式來審視事物的，根據(jù)兒童敘述者的不同以及敘述內(nèi)容的差異，筆者認(rèn)為魯迅小說中的兒童視角可以分為三類。</p><p>　　一是采用第一人稱來回顧性敘述的兒童視角，即“迅哥兒”。這一類兒童視角多見于魯迅的回憶體小說中。例如，在《故鄉(xiāng)

26、》、《社戲》中，“我”是敘述的主體，作者憑借自己的回憶講述了童年的經(jīng)歷，向讀者呈現(xiàn)了迅哥兒富有生活氣息的童年圖景。與其它敘事策略相比，運(yùn)用第一人稱進(jìn)行回憶敘述，增加了回憶小說的親和力和真實性，使讀者仿佛感受到是魯迅在向我們傾訴他的往事，為后人更好地了解、研究少年魯迅提供了一定的依據(jù)。</p><p>　　二是采用第一人稱虛擬人物通過陳述個人經(jīng)驗而形成的兒童視角。這一類兒童在小說中以“我”出現(xiàn)，但是與魯迅本人是毫無

27、關(guān)聯(lián)的?！犊滓壹骸氛且粋€十二歲的兒童通過講述他在咸亨酒店做伙計時的所見所聞來展開故事的。文章敘述清晰明了，而令人難以相信的是小伙計在二十年后依舊能夠記住孔乙己，原因是“只有孔乙己到店，才可以笑幾聲”?？滓壹航猩蟽赏刖?，一碟茴香豆，被笑；孔乙己承認(rèn)讀過書，被笑；孔乙己臉上添新傷疤，被笑……孔乙己的每一次出現(xiàn)都成為眾人嘲諷取笑的對象。酒店里那么多的人，卻沒有一個真正同情孔乙己，魯迅正是通過小伙計的敘述讓我們看到封建社會世態(tài)的炎涼，人情的冷

28、暖。</p><p>　　三是采用第三人稱出現(xiàn)的兒童視角。這是魯迅小說中最普遍的一類兒童，他們或作為獨(dú)立個體出現(xiàn)，如阿毛、桂生等；或作為一個群體進(jìn)入大家的眼睛，如《兔和貓》中的孩子們、《孔乙己》中向孔乙己要茴香豆的孩子。這些小說中的兒童形象，他們的語言符合兒童特點(diǎn)，魯迅正是從兒童特殊的眼光去觀察世界，去反映生活。</p><p>　　魯迅小說兒童視角的選擇，構(gòu)成了特殊的敘述模式，使小說充滿

29、了濃厚的兒童色彩。魯迅曾寫道：“孩子是可敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴?！濒斞刚亲裱瓋和纳硇陌l(fā)展特征，才能夠在小說中塑造出一系列生機(jī)勃勃的兒童形象。</p><p><b>　　兒童形象的分類</b></p><p>　　魯迅小說集《吶喊》、《彷徨》中刻畫了較多的兒童形象。曾有研究者統(tǒng)

30、計，兩部作品其中塑造的兒童形象有姓名者就達(dá)38人之多，成伙出現(xiàn)的孩子們有6伙，涉及到兒童形象的作品有16篇，可見兒童形象之多，涉及面之廣。</p><p>　　根據(jù)兒童身心健康的程度，筆者認(rèn)為魯迅筆下的兒童形象可以分為四類。</p><p><b>　　天真活潑型 </b></p><p>　　天真活潑應(yīng)當(dāng)是兒童最鮮明、最真實的特質(zhì)，對于擁有

31、這些特質(zhì)的孩子魯迅是寄予厚望并深深喜歡著的。在小說創(chuàng)作中，魯迅極力展示兒童的真摯、熱情、淳樸、善良……這些兒童是兒童形象中的閃光點(diǎn)。</p><p>　　在這類兒童形象中，最吸引人眼球的當(dāng)推農(nóng)村兒童。農(nóng)村兒童一方面因家庭經(jīng)濟(jì)、社會教育資源等原因，受舊教育的影響少；另一方面，父母多為農(nóng)民，早出晚歸，無暇顧及子女教育，對他們的管束偏少，因此大部分農(nóng)村兒童在一定程度上避免了舊社會教育思想的毒害，性格顯得格外自由、奔放，

32、孩子的天性在他們的一言一行中， 被盡情地釋放出來。</p><p>　　《故鄉(xiāng)》中的少年閏土是這一類孩子的典型代表。捉猹、撿貝殼、捕鳥、管西瓜……在迅哥兒眼里，閏土的心里有著數(shù)不盡、道不窮的稀奇事。除了閏土，《社戲》中的阿發(fā)、雙喜、桂生等孩群也給讀者留下了深刻的印象，文章處處流露出他們的熱情好客、爽朗直率、活潑開朗。因為魯迅的到來，他們放下手中的活，陪魯迅玩游戲，一起釣蝦、看社戲、放牛，一切都那么與世無爭，即使孩

33、子之間因為摩擦吵起架來，打了“太公”，也決不會有一個說“犯上”。在這篇小說中，我們看到的是江南水鄉(xiāng)少年的淳樸、誠摯、機(jī)敏能干。</p><p>　　還有一些兒童，魯迅并沒有給他們?nèi)∈裁疵郑菍τ谶@些充滿童真童趣的孩子，我們是不會忘記的?！锻煤拓垺分械暮⒆觽儗δ赣H給他們買的兔子給予了家人般的關(guān)懷，對兔子的事情他們總是顯得分外熱情。《長明燈》里三個淘氣的孩子不知長明燈被熄滅的“嚴(yán)重性”，還在大人的頭發(fā)上搞惡作劇。

34、《鴨的喜劇》中喜愛蝌蚪的孩子，若非喜歡，又怎么會發(fā)現(xiàn)蝌蚪的變化，怎么會討厭那吃了蝌蚪的鴨子呢？ </p><p>　　孩子的發(fā)展是多層次、多方面的，不僅受到社會環(huán)境的影響，還受到父母教育思想、經(jīng)濟(jì)條件等家庭因素的制約。因此，即使在舊勢力下生存，魯迅的筆下仍然不缺乏心靈純潔的兒童形象，這類形象寄托了作者深深的希望：民族興旺的希望，國家昌盛的希望。“童年的命運(yùn)，便是將來的命運(yùn)”，從目前“十來歲的孩子便可以逆料二十年后

35、中國的情形”，因此，像魯迅小說中天真活潑的兒童那樣正常成長的孩子是國家繼續(xù)發(fā)展的后盾，他們的存在是國家希望的象征。</p><p><b>　　視覺型——“我”</b></p><p>　　“我”，即迅哥兒，這一兒童是魯迅小說中常被提及的兒童形象，他可以說是少年魯迅的化身。</p><p>　　迅哥兒不像阿發(fā)等農(nóng)村兒童，童年由于良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，

36、他不用為家中的生計承擔(dān)多少的負(fù)擔(dān)。家道中落，使“魯迅背著士大夫的階級和宗法社會的過去……，他和農(nóng)民群眾有比較鞏固的聯(lián)系。他的士大夫家庭的敗落，使他兒童時代就混進(jìn)了野孩子群里，呼吸著小百姓的空氣……”因此迅哥兒這一兒童形象是不同于其他兒童形象的。在母親家鄉(xiāng)的生活，少年魯迅認(rèn)識了雙喜、阿發(fā)這些天真活潑的朋友，魯迅早期童年生活可以說是無憂無慮的。</p><p>　　在《社戲》里，他和平橋村的孩子一起偷羅漢豆，一起釣蝦

37、，一起放牛。在《故鄉(xiāng)》里，他腦子里充滿了對新鮮事物的好奇心。在《兔和貓》的回憶里，他會因為貓吵到他睡覺而惡毒地把它整頓一番，一件件小事把少年魯迅童年生活的樂趣洋溢在字里行間。在魯迅的一些自傳性散文中，童年趣事更是數(shù)不勝數(shù)，讓我們看到了一個天真的兒童形象。</p><p>　　可是，魯迅從小也受到了封建勢力的毒害。出生在封建士大夫家庭的他，受到家規(guī)、族法的制約，從小只能在家中仰望外面的天空，他的生活范圍受到極大的束

38、縛。少年閏土的生活對于海邊的農(nóng)村孩子而言是多么平常，可是在他的眼里卻是稀奇事，因為他的戶外活動是很少的，他的朋友大都和他一樣，只能看到四角高墻內(nèi)的那一片天空。于是，他努力找尋自己的百草園，這表現(xiàn)出少年魯迅對自由生活的無限追求。</p><p>　　生活的束縛令魯迅惆悵，但是與思想的束縛比較起來，似乎就顯得微不足道了。在《一件小事》中，魯迅曾感慨因為幾年的艱苦生活，小時候背誦過的“子曰詩云”都被忘得一干二凈了。從這

39、里我們可以看到魯迅從小接受的教育讀物是儒家古籍。魯迅曾經(jīng)批判《三字經(jīng)》、《百家姓》等傳統(tǒng)讀物，認(rèn)為其中的文言文對于兒童的生活是無關(guān)緊要的，這樣的教育讀物不利于學(xué)生的發(fā)展。同時，少年魯迅接受的教育充滿政治色彩，迅哥兒自小感受著學(xué)而優(yōu)則仕的教育觀念。《社戲》中，當(dāng)六一公公向母親夸起迅哥兒時，總夸耀魯迅今后一定中狀元?？梢姡饨ń逃贫纫焉钊肴诵?。</p><p>　　渴望自由，崇尚自由的少年魯迅承受著封建制度的精神虐

40、殺。迅哥兒用他微薄的力量反抗這種不合于人發(fā)展的制度：進(jìn)洋學(xué)堂，求學(xué)日本，棄醫(yī)從文……就這樣在“黑暗與虛無”中，作出“絕望的抗戰(zhàn)”。魯迅在小說中創(chuàng)設(shè)“我”這一兒童形象的現(xiàn)實價值也在于此，道出受封建毒瘤束縛的兒童的心聲，引導(dǎo)這些兒童站起來反抗這個不平等的社會。</p><p><b>　　被壓抑吞噬型</b></p><p>　　魯迅極力吶喊“救救孩子”，不僅少年時期的他

41、置身于被救的環(huán)境之中，更有一群孩子已經(jīng)在死亡邊緣徘徊，甚至有些已經(jīng)走向了死亡。在舊社會，貧苦農(nóng)民承受著三座大山的剝削和壓迫，他們只有極少的土地，幾乎沒有選擇自己生存方式的權(quán)利，只能靠租種地主或者缺少勞動力家庭的田地來維持生計。魯迅就像他的一篇有名小說中的狂人，堅持透過虔誠的詞的表面，找出到底發(fā)生了什么。他直面現(xiàn)實，塑造了一大批被壓抑被吞噬的兒童形象，這些兒童的生活境況正是五四前后時期掙扎于生死線上的兒童的真實寫照。對于這類兒童，魯迅心存

42、憐憫、同情之心。</p><p>　　物質(zhì)的貧苦使許多兒童自小便同父母一起承擔(dān)生活的重?fù)?dān)。這樣的兒童形象在魯迅小說中數(shù)不勝數(shù)：《孔乙己》中十二歲起便在咸亨酒店干活的小伙計；《示眾》中那頂著酷暑竭力嘶喊著賣包子的胖孩子；《社戲》中因為有遠(yuǎn)客到來才可以減少工作的農(nóng)村孩子；《在酒樓上》船戶的女兒阿順從十幾歲起就照顧弟妹、父親，幫助維持家計……生存的苦難折磨著這群孩子，一些孩子在這苦難的折磨中已經(jīng)喪失了生命?！蹲８！分邪?/p>

43、毛的死是一個典型的例子，他的死因從表面看來是被狼吃了，從深層次想來并非如此：首先，阿毛的年齡只有兩三歲，從現(xiàn)在家庭觀念看來，家務(wù)與他幾乎沒有任何關(guān)聯(lián)；其次，在孩子已經(jīng)為母親承擔(dān)部分家務(wù)的情況下，祥林嫂依舊無暇顧及阿毛的蹤影。所以從根本來說，阿毛不幸命運(yùn)的根源又回歸到了物質(zhì)的貧窮和社會生存的壓力。</p><p>　　上述孩子被物質(zhì)的苦難壓榨著，在魯迅的小說中，更多的兒童遭受著封建思想的打壓與吞噬。</p&g

44、t;<p>　　一些兒童死于封建迷信?！端帯分械娜A小栓和《明天》中的寶兒，一個死于癆病，一個死于呼吸系統(tǒng)的疾病，雖然病因不同，但卻都是死于父母的愚昧。這兩篇小說向人們宣布了中醫(yī)的無用和對人們的欺騙。魯迅在《吶喊》序言的敘述中“談到說他已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)深深地吸引，因為他父親的肺結(jié)核未能得到治療，很大程度上是受到傳統(tǒng)中藥庸醫(yī)的欺騙”。</p><p>　　一些兒童在封建禮教下生存?！讹L(fēng)波》中的六斤開朗、清

45、新，她毫不遮掩地喊著“這老不死的”，這是她對封建舊觀念的不屑一顧，但最終被裹上了小腳，在“一瘸一拐”中消失了往日的童真?！斗试怼分械男銉汉驼袃?，因為男女不平等的待遇，喪失了接受教育的權(quán)利?！额^發(fā)的故事》中，師范學(xué)堂的學(xué)生因為剪了辮子，被安上了罪名。街上觀看狂人的女人虐打著自己的兒子，狂人的妹子更是被自己的大哥給“吃”了。</p><p>　　兒童本是被關(guān)心、被呵護(hù)的對象，可是在舊生活中，卻處處遭受打壓。對這些兒童

46、的打壓與吞噬是“靈與肉的同時消亡，他們幾乎沒有選擇自己命運(yùn)的意識的能力”，“最終在愚昧無知的父母、殘酷的社會中被吞噬”。魯迅小說的取材多來自病態(tài)社會中不幸的人們，當(dāng)社會的不幸已經(jīng)蔓延至兒童，對兒童的成長與發(fā)展造成困境時，那么國家未來的發(fā)展也是岌岌可危的，因為兒童是國家未來的主人翁。魯迅塑造這些被打壓被吞噬的兒童旨在引起社會對兒童生存現(xiàn)狀的關(guān)注，為祖國的發(fā)展提出可以療救的處方。</p><p><b>　

47、　麻木看客型</b></p><p>　　窮困的現(xiàn)實和不幸的遭遇只是生活中表面的東西，更多的孩子面臨著舊社會對他們的精神摧殘與靈魂打壓，心靈和精神的苦難才是生活中最深層、最本質(zhì)的東西。魯迅在《狂人日記》中寫道：“古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。

48、狂人在文化啟蒙的道路上控訴封建禮教 “吃人”的本質(zhì)，而魯迅就生活在“吃人”的歷史時期。兒童從降臨到這個世界開始便與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)觀念在耳濡目染中逐步成為他們思想意識的一部分?！皼]有吃過人的孩子，或者還有？”魯迅在一次次的質(zhì)疑中，揭露許多兒童已經(jīng)走進(jìn)“吃人”行列的事實，這是作者感到十分痛心的。</p><p>　　《孤獨(dú)者》中大良、二良等孩子和魏連殳的關(guān)系前后對比鮮明：當(dāng)魏連殳給他們買口琴、花生時，他們親近

49、他；當(dāng)魏連殳遭遇匿名人的攻擊，開始潦倒時，大良、二良便不愿與他交流，甚至逃避；當(dāng)魏連殳的生活境遇好轉(zhuǎn)時，他們又來奉承、巴結(jié)。大良、二良見風(fēng)使舵、趨炎附勢的態(tài)度，說他們是穿著成人衣服的小孩絲毫不過分，這種超乎兩個孩子實際年齡的麻木證明了他們純潔的心靈已經(jīng)被舊社會給侵蝕了。從融洽到疏遠(yuǎn)的關(guān)系敘述中，我們看到的不僅有魯迅對這些孩子的失望，還有他對于進(jìn)化論思想的再次懷疑。</p><p>　　小說《示眾》最能體現(xiàn)國民看客

50、的心態(tài)，直接觸及國民劣根性的最深處，將魯迅筆下虛無生存的群像刻畫得淋漓盡致。這篇文章中，作者反復(fù)刻畫了幾個小看客的形象。當(dāng)掛刀的巡警帶著囚犯來到集市，十一二歲的胖孩子，忘記疲憊的身軀，利索地鉆進(jìn)了那已經(jīng)圍了大半圈的看客之中；幾個小學(xué)生，嘀嘀咕咕地研究著囚犯；還不能行走的孩子也在老媽子的帶領(lǐng)下鑒賞著這砍頭的好戲。囚犯被砍頭的場面本是灰暗的，可是“刑場”上卻顯得異常熱鬧，中國看客的麻木無情已經(jīng)滲入骨髓。對于示眾場面孩子們根本不知道為什么要看

51、，看些什么。但是，兒童具有較強(qiáng)的可塑性、模仿性，在世人的冷漠中，他們也學(xué)會做一個麻木無聊冷漠的看客。</p><p>　　魯迅在作品中一直反映了他對進(jìn)化論思想的疑惑，麻木看客型兒童的描寫傳遞了魯迅對這類兒童的異樣審視，他直指被毒害兒童的內(nèi)心存在的國民精神瘧疾。兒童看客作為魯迅小說中具有代表意義的人物形象，有著深刻的悲劇涵義，人類中最單純的孩子參與看客的隊伍，是對這個社會最有利的控訴。從這些麻木看客型兒童身上我們看

52、到的是人性正趨于毀滅的現(xiàn)狀，民族靈魂不斷走向落魄的事實。</p><p><b>　　黃金世界的虛無</b></p><p>　　——魯迅小說中兒童形象總體黯淡的警示意味</p><p><b>　　兒童形象的整體分析</b></p><p>　　魯迅“對于自己所掌握的進(jìn)化論思想似乎也在慢慢失去興趣

53、，他可能早就意識到了自己主張‘救救孩子’的‘空空洞洞’，而不是在二十年代后期才意識到這個問題，因為他最初發(fā)表的小說和雜文中，對‘孩子’自身和他們的前途的失望和懷疑是很普遍的”。根據(jù)對魯迅小說中兒童形象的分析，我們確實能深刻體會到這一點(diǎn)。可以說，魯迅筆下的兒童形象從整體上來說是黯淡的。</p><p>　　視覺型——“我”、壓抑吞噬型兒童、麻木看客型兒童這三類形象的黯淡是顯而易見的，無論是身體還是心理他們都遭受摧殘

54、。而第一類天真活潑型兒童，多出現(xiàn)于魯迅的回憶性文章之中，他們的確在一定時間、空間內(nèi)極少受到封建思想的毒害，但是我們也看到了他們許多的變化，閏土少年與中年的變化是最有力的證明：</p><p>　　“他正在廚房里，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈，這可見他的父親十分愛他，怕他死去，所以在神佛面前許下愿心，用圈子將他套住了。他見人很怕羞，只是不怕我，沒有旁人的時候，便和我說話，于是不到半日，我們便

55、熟識了?！?lt;/p><p>　　“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。”</p><p>　　這兩段是《故鄉(xiāng)》中關(guān)于閏土的兩段外貌描寫，年少時的閏土活潑、熱情、淳樸、勤勞，叫魯迅“迅哥兒”，但人到中年，外貌變了，稱呼也變了,一聲“老爺”將閏土與魯迅之間的距離拉遠(yuǎn)了。

56、貧困的家境、生活的重?fù)?dān)，給予閏土的不是反抗的力量，而是承受這萬惡的社會給予他的一切。閏土的生活彰顯了封建宗法制對農(nóng)民的戕害。那些人物——那幾篇“小說中的人物”——都不大達(dá)世情，又畏懼重大壓迫，但是，又保持常態(tài)，并無力反抗，甚至于不想反抗。20世紀(jì)20年代，中國封建社會處于風(fēng)雨搖擺之中，伴隨著軍閥割據(jù)、列強(qiáng)侵略，人民的生活一年不如一年，但是，中國國民大多像中年閏土一樣不去反抗。社會是人賴以生存的基礎(chǔ)，在這樣的社會背景下生存的兒童自然無法擁

57、有合理的生存條件?；蛏眢w摧殘，或精神滅亡，或身心俱毀，這是中國半封建半殖民地生存背景下兒童不爭的人生命運(yùn)。</p><p>　　綜上所述，從整體上說，魯迅小說中的兒童形象是趨于黯淡的。</p><p>　　兒童形象黯淡的警示意味</p><p>　　對魯迅小說中的兒童形象進(jìn)行歸納分析之后，我們能夠更加了解魯迅所說的：他的取材，多來自病態(tài)社會中不幸的人們。魯迅筆下的兒

58、童正是這不幸人民中的一個弱勢群體，在研讀之中，我們深刻體會到了五四前后時期兒童的現(xiàn)實境遇和精神困境。魯迅是中華民族的民族魂，他“在中國民族革命的過程中，不僅僅是盡了一面鏡子的作用，而且是一桿倔強(qiáng)的大旗；因為他不止是明徹的反映，而且是正確的領(lǐng)導(dǎo)，綜括魯迅的一生，沒有一次寬縱了敵人，沒有一次誤擲了投槍”。那么，魯迅在小說中塑造這些形象黯淡的兒童對于照亮這面鏡子，樹立這桿大旗又有什么推動作用呢？</p><p><

59、;b>　　民族生存危機(jī)</b></p><p>　　40年代，美學(xué)家呂熒先生發(fā)表《魯迅的藝術(shù)方法》一文，一語道破魯迅小說所含有的社會性特征：它的內(nèi)容具有明確的社會性、現(xiàn)實性，而且，作品中人物多半是否定的形態(tài)。小說集《吶喊》、《彷徨》收集魯迅1918年-1925年所著的作品，小說中人們爭論的事情影射出作品的時代背景，作者正是通過一個個發(fā)人深省的故事呈現(xiàn)了中國辛亥革命前后1927年間的社會境況。封建

60、軍閥割據(jù)、列強(qiáng)帝國侵略，民族魂魯迅看到了這個歷史時期中國存在的尖銳的社會矛盾，于是棄醫(yī)從文，用激進(jìn)的思想，懷疑的眼光，描摹現(xiàn)實存在的各種社會相，以激發(fā)人們的憂患意識，引導(dǎo)人們直視民族的生存現(xiàn)狀，鼓勵人們樹立救亡圖存的信念，聯(lián)合起來拯救民族。魯迅曾在其《隨感錄二十五》中明確指出兒童的發(fā)展對于國家生存的緊密關(guān)系。正是因為這種密切的關(guān)系，這些黯淡的兒童形象作為這些以否定形態(tài)存在的社會相中的一類，同樣深刻地反映了中國20世紀(jì)初期的時代特征：辛亥

61、革命的不徹底性和舊社會農(nóng)村整體面貌的落后。</p><p>　　《阿Q正傳》、《藥》等都表現(xiàn)了在中國這樣一個難以摧毀的“鐵屋子”下革命者生存的孤獨(dú)?！端帯窋⑹隽藘蓚€悲?。喝A小栓的死和少年革命者夏瑜的犧牲。夏瑜與巾幗英雄秋瑾相似的命運(yùn)使這篇文章的現(xiàn)實意義凸顯出來。古口亭口是革命者秋瑾英勇就義的地方，丁字街頭“古口亭口”這幾個金字的暗淡，似乎隱喻了少年革命者夏瑜的不幸命運(yùn)。秋瑾死于同志的背叛，夏瑜死于民眾的揭發(fā)，革命

62、者不為人們所理解的犧牲既傳達(dá)了辛亥革命期間革命者為救民眾于苦難而不得的苦悶，又揭示了辛亥革命脫離群眾而進(jìn)行的歷史局限。在悲哀的背后，我們看到的是后起新人為沖破“鐵屋子”而做出的努力，這是值得欣慰的。年少的夏瑜看到了中國的生存危機(jī)，反抗不合理的社會，他明確資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，對革命奉獻(xiàn)一切，在死亡逼近自己時，仍然勸牢頭“造反”?？墒牵瑥V大勞動人民缺乏革命悟性，面對現(xiàn)實殘酷的生存條件，夏瑜救民于苦難的理想破滅。惡劣的社會環(huán)境給予夏瑜的是

63、悲劇的命運(yùn)，個人悲劇后面折射出的是令人擔(dān)憂的民族生存危機(jī)，小說末尾兩位母親在墳?zāi)惯吷峡奁?，他們哭泣的是喪子之痛，而魯迅哭泣的是祖國的未來?lt;/p><p>　　《風(fēng)波》、《頭發(fā)的故事》兩篇文章圍繞著頭發(fā)展開敘述。頭發(fā)的問題是自辛亥革命至1927年期間關(guān)乎民眾生死的問題，頭發(fā)留與不留的抉擇暗示了這個時期各個階段的政治傾向，可以體現(xiàn)人們觀念的變化。中國歷史從明末開始，頭發(fā)問題就變得微妙而重大，太平軍要人們剪發(fā)，清的統(tǒng)

64、治者要人留長發(fā)，民國建立要人減去發(fā)辮，復(fù)辟之后又要人留長發(fā)，無論哪一方的主張，規(guī)定都十分的嚴(yán)苛。魯迅從日本留學(xué)回來的時候以短發(fā)出現(xiàn)在故鄉(xiāng)紹興，但是迫于現(xiàn)實，曾一度戴上假辮子，頭發(fā)給人們帶來的苦，魯迅感同身受。其實，頭發(fā)是人的一部分，辮子的留與不留對于人們的日常生活毫無影響，但是，幾千年的封建文化卻讓辮子成為中國人民族認(rèn)同的重要依據(jù)。腦袋上的辮子是容易去除的，但要想去除人們思想內(nèi)部的辮子是難于上青天，中國統(tǒng)治者、中國人民長期糾纏于這毫無價

65、值的改變，中國民族愚昧的觀念通過一根辮子便顯露出來。兒童是每個時代的一份子，他們無法逃離時代賦予他們的種種，社會上的不良風(fēng)氣是極易影響到孩子的，當(dāng)魯迅看到兒童也同樣遭受著頭發(fā)之苦時，他的憤懣之情再也抑制不住。在《頭發(fā)的故事》中，魯迅通過N先生的傾訴間接流露出學(xué)生因頭發(fā)無法接受教育的不滿，進(jìn)而批判了辛亥革</p><p>　　無論是革命者問題，還是頭發(fā)問題，魯迅的部分小說確實在一定程度上反映了辛亥革命的歷史，作者利

66、用特定歷史時期的焦點(diǎn)話題體現(xiàn)了民族的生存狀況：社會的變革沒有改變，乃至改造人們。</p><p>　　同時，魯迅的許多小說如《祝福》、《故鄉(xiāng)》等也反映了在這個特定歷史時期下中國農(nóng)村的整體風(fēng)貌。社會變革并沒有給封建宗法制度占據(jù)主導(dǎo)地位的農(nóng)村帶來新鮮的空氣，階級觀念依然存在，鄉(xiāng)土風(fēng)俗依然存在，人們的思想依舊陳腐愚昧。魯迅通過塑造一個個鮮明的人物形象，展示一幅幅鄉(xiāng)村生活的畫面，將人們思想意識下的封建禮教、封建人倫觀念等

67、夸張地暴露出來?！犊袢巳沼洝肥且黄钥袢说膬?nèi)心掙扎為主線的意識流文章，狂人用激進(jìn)的語言向我們例舉了中國許多“吃人”的事實?？袢说哪赣H是普遍封建家長的代表，她默認(rèn)“割骨療親”的愚孝行為，認(rèn)為子女應(yīng)當(dāng)也必須為父母的利益做無償?shù)臓奚@是封建人倫中埋藏的罪惡。封建社會陳舊、落后的思想束縛人們的行為，主宰人們的心靈，使得中國人沒有能力也沒法自主地在社會變革中掌握自己的命運(yùn)。兒童是發(fā)展中的人，較之青年、成年，缺乏獨(dú)立的生活能力、明辨是非的判斷能力

68、，在這樣的環(huán)境中更難駕馭自己、改變自己。</p><p>　　兒童有著不可忽視的社會價值，作為祖國的建設(shè)者，民族發(fā)展的繼承者，兒童與國家、民族的生存息息相關(guān)，兒童的生存和發(fā)展關(guān)系到國家和民族的生存與發(fā)展。魯迅相信“希望在于將來”，可是，現(xiàn)實的生存環(huán)境阻礙孩子健全地產(chǎn)生，希望也變得渺茫。所以，魯迅在作品中把兒童——未來的希望——置于生死邊緣掙扎，甚至將他們在死亡懸崖的生存現(xiàn)狀展示出來。兒童生存越困難，兒童形象就越黯

69、淡，對于整個民族的打擊也就越沉重，越能激發(fā)世人對民族命運(yùn)的思考。要改變民族的生存危機(jī)就要從改變兒童著手，教育是一種培養(yǎng)人的事業(yè)，只有為兒童的成長提出有效的教育策略，促進(jìn)孩子的發(fā)展，才能使民族立于世界民族之林。</p><p><b>　　文化根性的遺傳</b></p><p>　　國民性問題的研究是中國20世紀(jì)初期以來的社會思潮，該研究致力于民族的獨(dú)立與解放，魯迅是研

70、究國民性問題的起始人之一。魯迅認(rèn)為：在封建社會，中國國民“想做奴隸”并為“暫時做穩(wěn)了奴隸”而欣慰，奴性心理已經(jīng)在中國國民心中滋長。要迎來“第三個時代”就必須徹底改變中國人的文化劣根。一個民族肌膚生瘡并不可怕，可怕的是病入膏肓，脊髓生癌。那么，如何改造中國國民性成為魯迅思考的首要問題。</p><p>　　“五四”新文化運(yùn)動時期，魯迅在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話文小說《狂人日記》，作為一名反傳統(tǒng)主義者登上文壇，將

71、對國民劣根性的批判發(fā)展成為對傳統(tǒng)文化的批判，他相當(dāng)一部分雜文，尤其是《狂人日記》與《阿Q正傳》等小說，構(gòu)成了對中國文化的歷史形態(tài)（批判儒道傳統(tǒng)）與現(xiàn)實形態(tài)（揭露國民性）的雙重的實質(zhì)性顛覆。在進(jìn)行小說創(chuàng)作時，魯迅便始終將關(guān)于理性啟蒙的思考貫穿文章始終。在說起寫小說的原因時，魯迅講到：</p><p>　　“做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為

72、人生’，而且要改良這人生?！?lt;/p><p>　　在小說中塑造一個個人物形象，魯迅不僅是為了體現(xiàn)民族的生存危機(jī)，更是為了表現(xiàn)其關(guān)于人性的思索，完成對國民性的徹底抨擊。在眾多人物形象中，作者有意將筆觸伸向了不諳世事的兒童。兒童是祖國的下一代，當(dāng)兒童對從上一代拿來的文化不經(jīng)篩選、統(tǒng)統(tǒng)繼承，那么遭受的會是與這一代人同樣的命運(yùn)悲劇。魯迅一直在思考怎樣的人性才是理想的人性，因此，對國民性的批判自然地成為魯迅小說的基本主題。

73、在小說中，我們處處可以看見被廣泛復(fù)制的中國國民的文化劣根。</p><p>　　兒童擁有最純凈的心靈，但是綜觀《吶喊》、《彷徨》，我們不得不感嘆兒童已然成為中國文化根性的繼承者?！讹L(fēng)波》中的六斤遭受封建禮教的戕害；《藥》中華小栓吃了父親用重金買來的“人血饅頭”也治不好“癆病”，革命者用血的事實告訴民眾封建迷信對人們精神的毒害之深；《肥皂》中的學(xué)程學(xué)習(xí)新文化，只為遵循四銘家的封建“家訓(xùn)”處事；少年魯迅與朋友一起放牛

74、，因念“秩秩斯干”而被大家嘲笑，這是舊教育初級讀物對兒童的迫害……像這樣的例子在小說中是很多的，他們都是遭受國民文化根性毒害的兒童形象。仔細(xì)看來，在兒童的生活圖景中反映了舊勢力下兩種普遍存在的文化劣根：</p><p>　　一是看客心理。魯迅作品中的中國人基本上都具有看客的特征，他們生活在保守、封閉的小環(huán)境中，對一切新鮮事物產(chǎn)生了隔膜，唯獨(dú)示眾砍頭這些事才能激發(fā)他們極大的興趣。兒童在傳統(tǒng)文化、社會環(huán)境的影響下，也

75、在不知不覺中走進(jìn)了看客的群體社會。在以上兒童形象的分析中，筆者以《示眾》這篇小說為主，將兒童看客眾多兒童形象中獨(dú)立出來分析。將其歸納為一類形象一方面因為看客數(shù)量之多，他們已成為一個群體在中國盛行，另一方面，這類兒童形象在魯迅小說中具有較強(qiáng)的典型性。再讀魯迅的小說，小看客一個又一個地涌現(xiàn)出來：那一群議論狂人的小孩子；在柜臺上與成人一起欣賞孔乙己的小伙計；偷偷小覷并渴望掙脫陳士成的書童；那牽著母親衣襟想盡快逃離祥林嫂的孩子……由此觀之，看客

76、文化已被孩子們學(xué)習(xí)得淋漓盡致。</p><p>　　二是“瞞與騙”的精神勝利。精神勝利法是阿Q通過夸耀以往、幻想未來，利用各種自欺欺人的方法來使自己的內(nèi)心得到滿足的一種方法。魯迅借助這一人物形象指出了人類共有的人性弱點(diǎn)。中國國民自欺欺人的例子古來有之，掩耳盜鈴的小偷、以為用樹葉遮擋可以隱身的楚人，不同的人用同樣的行為方式詮釋了“瞞與騙”的精神勝利。用精神上的勝利取代現(xiàn)實的痛苦，這種錯誤的心理邏輯正是中國國民“瞞與

77、騙”心理的真實寫照。阿Q的精神勝利有著孩子般的天真，兒童有較強(qiáng)的自我中心意識，他們喜歡炫耀自己或者與自己有關(guān)的東西，他們天真的想象力往往把想象與現(xiàn)實混為一體。</p><p>　　魯迅對于國民性的態(tài)度是悲觀的，但他依舊在不懈中研究著，針砭國民性、改造國民性成為魯迅小說思想的焦點(diǎn)，將筆觸伸向兒童，并極力塑造形象黯淡的兒童最終目的是為了敲響警鐘：兒童成了“吃人”者的繼承者。中國傳統(tǒng)文化涉及的領(lǐng)域是廣泛的，中國傳統(tǒng)教育

78、就是它的一部分。在傳統(tǒng)文化下，我們看到的是低賤和軟弱的生命，不同的兒童有著類似甚至一樣的命運(yùn)趨勢，他們的靈魂被傳統(tǒng)文化緊緊地束縛著，這不僅阻礙著兒童的發(fā)展，也是民族走向康莊大道的絆腳石。教育是兒童成長的主要方式，因此變革傳統(tǒng)教育，使教育符合兒童的成長需要變得尤為重要。從這個角度看來，魯迅塑造形象黯淡的兒童就有更加深刻的涵義了。</p><p>　　“立人”：魯迅兒童教育思想之本</p><p&

79、gt;　　在筆者第三部分的論述中，我們清晰地看到魯迅“爭取民族解放、反抗專制壓迫和改造民族精神這樣三位一體精神結(jié)構(gòu)的分析”，更認(rèn)識到兒童與國家、兒童與教育的密切關(guān)系?！傲⑷恕北霍斞敢曌髡衽d國家之路，實現(xiàn)革命勝利的有效策略。在1907年間，魯迅在《文化偏至論》中提出了這一核心思想：是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而，后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神。從以上的分析看來，“立國”的基礎(chǔ)是“立人”，而人的發(fā)展階段中最起始的階

80、段是童年，它是兒童身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，因此兒童的發(fā)展問題是魯迅“立人”思想中不可或缺的一部分。 </p><p>　　魯迅“立人”思想正是從我國文化根性的負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，探討如何讓兒童真正做到精神上成“人”。“立人”的思想貫徹于魯迅一生始終，遍及魯迅著作的各個方面，是魯迅思想的核心；魯迅自己畢生為在中國實踐這一思想而斗爭。下面，筆者將結(jié)合魯迅小說中的兒

81、童形象，剖析魯迅的“立人”思想對兒童教育的真知灼見。</p><p><b>　　幼者本位兒童觀 </b></p><p>　　中國封建社會確立了“父為子綱”的家庭人倫關(guān)系，根據(jù)血緣建立起的封建等級制度在中國舊家庭中顯得尤為重要。魯迅的“立人”思想駁斥了傳統(tǒng)的長幼關(guān)系，即以長者為本位，倡導(dǎo)“幼者本位”的新式長幼關(guān)系：</p><p>　　“中國

82、的舊見解，本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去。前者作了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責(zé)后者又來專做他的犧牲。權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻很輕。以為父子關(guān)系，只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便應(yīng)為長者所有。尤其墮落的，是因此責(zé)望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲?！?lt;/p><p>　　魯迅運(yùn)用對比的寫作方法，將“長者本位”和“幼者本位”區(qū)分開來：“長者本位”是父權(quán)思想的集中表現(xiàn)，表明

83、父母是家庭的主宰者，子女是父母的附屬品；“幼者本位”則是從“人”的角度出發(fā)，肯定兒童在家庭中的主體地位，堅定兒童是客觀存在的人。魯迅根據(jù)兩者的區(qū)別將父親分為兩類，一是孩子之父，二是人之父。孩子之父突出的是作為父親的權(quán)利，指的是只能給予孩子生命，卻不知道如何教育孩子的父親；人之父突出的是作為父親的義務(wù)，指的是既能使用生的權(quán)利，也能教育孩子，使孩子在精神上成“人”的父親。魯迅在小說中鮮明地表現(xiàn)出對這兩類父親的態(tài)度傾向，用較多的筆墨批判了孩子

84、之父。父親是家長的代表，因此筆者將從魯迅筆下關(guān)于家長與孩子之間的故事場面去進(jìn)一步了解魯迅的幼者本位兒童觀。</p><p>　　“長者本位”在舊社會生活中外化的表現(xiàn)是長者對于幼者而言擁有至高無上的權(quán)利和威嚴(yán)，幼者對長者必須無條件地服從。在小說中，許多壓抑吞噬型兒童便在這種迂腐的長幼關(guān)系中遭到迫害，甚至結(jié)束生命。</p><p>　　《風(fēng)波》是一篇充滿黑色幽默的小說。身體發(fā)膚，受之父母，所以

85、六斤的挨打在當(dāng)時看來是一件非常正常的事。七斤嫂因與八一嫂爭執(zhí)，將怒火發(fā)泄到自己的孩子身上：六斤拿著空碗跑過來希望母親幫她盛飯，誰知七斤嫂沒說什么，直接用“筷子在伊的雙角丫中間，直扎下去”。六斤因為無法忍受疼痛不小心將碗打破，父親七斤并不是責(zé)罵妻子的過錯，而是給六斤一個巴掌。六斤的父母在面對剪發(fā)風(fēng)波上，不能駕馭自己的情緒，因為一時的生氣而使子女受到不合理的待遇，受到人格的侮辱。他們把怨氣發(fā)泄在女兒身上，彼時彼刻，六斤不像他們的女兒，更像是

86、一個垃圾桶、一個任人拳打腳踢的沙包。</p><p>　　這樣看來，孩子對于封建家長來說更像是一件物品，兒童沒有作為人的自主權(quán)。就因為兒童是從屬于家長的私人財產(chǎn)，所以，家長可以按照自己的意愿去塑造兒童，違背兒童的天性，不去關(guān)心兒童是否愿意接受。擁有三寸金蓮是古代婦女美的象征，六斤最后就被父母裹上了小腳，自己忍著劇痛而不能反抗什么。少年魯迅因為外祖母與母親的阻撓，不能與朋友們一起去看社戲。兒童的活力在長者的嚴(yán)厲管教

87、下被無情地扼殺。兒童是客觀存在的人，他們不是泥土，可以由父母隨意捏塑，也不是父母的手臂，可以由父母隨意支配。</p><p>　　魯迅批判“長者本位”下不平等的長幼關(guān)系，根據(jù)進(jìn)化論的思想提出“幼者本位”兒童觀，在“兒童”逐步被發(fā)現(xiàn)的年代，“幼者本位”兒童觀的提出是對“長者本位”的強(qiáng)烈抨擊，很快成為中國20世紀(jì)先進(jìn)的教育思潮之一。數(shù)篇涉及兒童形象的小說，相比較之下，《社戲》對它的闡述是相對充分的，《社戲》中的孩子在

88、一定程度上可以選擇自己想做的事情：偷羅漢豆、看社戲、買豆?jié){等等。</p><p>　　“幼者本位”兒童觀要求家長以孩子的發(fā)展為最終目的。對于如何做到以幼者為本位，魯迅在《我們現(xiàn)在怎么做父親》中提出了三點(diǎn)要求：一是保存生命，即給予孩子生存的條件、生存的環(huán)境，這是兒童發(fā)展的首要條件；二是延續(xù)生命，強(qiáng)調(diào)的是家長作為監(jiān)護(hù)人的責(zé)任，家長不僅有生育的權(quán)利，更有一定的責(zé)任撫養(yǎng)孩子；三是發(fā)展生命，在物質(zhì)生活得到保障以后，應(yīng)該通過

89、教育等途徑使得兒童獲得精神上的發(fā)展。</p><p>　　“愛”與 “恩”的轉(zhuǎn)換</p><p>　　魯迅認(rèn)為“立人”的前提是“愛人”。在《吶喊》、《彷徨》里，“愛人”表現(xiàn)為一種人道主義情懷和平民主義情懷。魯迅的“愛人”一方面是從生物學(xué)的角度出發(fā)探討人與人之間的愛，另一方面則是在尋求人與人之間情感的相通之處，例如家長與子女之間的親情。但是，中國傳統(tǒng)文化的封建宗法制度給人們帶來不同的等級、不

90、同的社會地位，人與人之間的情感失去了原有的公平性。魯迅批判封建家庭中父母的“恩威”思想，認(rèn)為做父母的應(yīng)該對兒童多盡些義務(wù)，而不是多享受權(quán)利。兒童教育中，父母之“恩”應(yīng)當(dāng)摒棄，父母之“愛”理當(dāng)提倡。在魯迅小說的兒童形象中無論哪一類形象都擁有父母給予他們的“恩”或“愛”。</p><p><b>　　遵循自然的倫理關(guān)系</b></p><p>　　人的繁衍是一種自然規(guī)律，

91、是人類延續(xù)生命的本能行為，因此，從生物進(jìn)化的角度來說父母對于子女而言，并不存在著什么“恩”。但是，在封建文化籠蓋下，“恩威”思想盛行。父慈子孝原本是一種由家長與子女雙方共同構(gòu)成的倫理關(guān)系，卻在“恩威”思想的影響下，逐步演變?yōu)樽优畣畏矫娴摹靶ⅰ绷恕Ｍㄟ^解讀魯迅的小說，我們不得不感慨封建家長所要求的“恩”是一種多么殘忍的行為。</p><p>　　“割股療親”，就是要求子女用自己的股肉作為藥引煎藥，來醫(yī)治父母的重病，

92、這是封建家庭中存在的一種愚孝行為，當(dāng)狂人對此產(chǎn)生懷疑時，一旁的母親卻默認(rèn)了。“差不多”先生方玄綽看見一個青年被老者欺侮，沒有為他抱不平，卻很自然的認(rèn)為以后這青年有了子孫也可以這樣威壓他們……</p><p>　　對于這種舊文化，魯迅極力否定。如果父母對子女強(qiáng)調(diào)“恩”，而忽略對子女的“愛”，那么就破壞了家長與子女之間最普遍的親情。文化具有傳承性，封建思想存在的時間越是長久，傳承的人也就越多。傳統(tǒng)的“恩威”思想是封建

93、思想的一部分，它會吞噬兒童的身體，腐蝕兒童的心靈，在努力成為為父母而存在的孝子時，同時也喪失了孩子應(yīng)有的生存權(quán)利，這就是封建倫理制度隱藏著的罪惡。</p><p><b>　　弘揚(yáng)“愛”的天性</b></p><p>　　魯迅一方面否定家長與子女之間的“恩”，另一方面充分肯定彼此之間存在著一種出于人的本性的完全無私的“愛”。父母對子女的愛是自然的、沒有什么理由的，因此

94、即使在封建舊社會中，我們依舊能夠看見父愛、母愛的光芒。</p><p>　　愛的表現(xiàn)方式是多元的。魯迅小說塑造了一系列家長形象，他們用自己的特殊方式表達(dá)對子女的關(guān)懷。</p><p>　　一些家長采用正確的方式表示對孩子的愛?！锻煤拓垺分械娜o她的孩子買了一對白兔，讓孩子們的生活多了幾分樂趣；祥林嫂一次次地講述阿毛悲慘的遭遇，是她對兒子阿毛的懷念；《幸福的家庭——擬許欽文》中的作家親切

95、地逗孩子笑，給孩子做鬼臉。這些父母之愛在無意間流露于平日生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。</p><p>　　還有一些家長采用了錯誤的方式表現(xiàn)對孩子的愛?！端帯分腥A氏夫婦就是這類家長的典型代表。華老栓相信吃人血饅頭能治癆病的封建迷信，在半夜三更微微顫顫地買了人血饅頭為小栓治病，希望自己的兒子身體健康。即使他的行為是不為人認(rèn)同的，但是他的初衷并不值得人去批判。</p><p>　　魯迅在少年時期曾閱讀《廿

96、四孝圖》一書，書中向人們講述了由古至今的孝子故事，一本原為教導(dǎo)兒童盡孝的書籍，但魯迅看完之后卻是再也不敢做孝子了。可見，在封建社會下，父母的“恩威”思想對子女的戕害之深。家庭教育是兒童成長的途徑之一，在這種教育模式下，父母代替教師成為教育行為的實施者，父母在家庭教育中不可缺少，有著極為重要的地位。家庭教育的方式具有多元性，父母采用怎樣的教育態(tài)度、怎樣的教育原則來教育孩子，或“恩”或“愛”，影響著孩子各方面的發(fā)展。父母給予孩子愛，不僅可以

97、增加孩子的安全感，還可以加強(qiáng)父母與子女之間良好的溝通，在兒童教育上，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)父母“愛”的天性。</p><p><b>　　解放孩子</b></p><p>　　傳統(tǒng)的教育方法存在兩種偏向：一是對兒童一味地束縛，限制他們的言語、行動、思想等方面的自由；二是放任孩子，任其發(fā)展，不加約束。我們的教育應(yīng)當(dāng)遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律，只有根據(jù)不同年齡階段孩子的特點(diǎn)與規(guī)律開展教

98、育教學(xué)活動，才能有效地促進(jìn)孩子身心的全面發(fā)展。要教育好兒童，實現(xiàn)兒童的完全解放，魯迅指出我們第一要理解，第二要指導(dǎo)，第三要解放。從解放的內(nèi)容出發(fā)，筆者認(rèn)為可以分為肉的解放與靈的解放兩類，前者重在兒童身體的健康發(fā)展，后者重在兒童靈魂的個性解放。</p><p><b>　　身體的健康發(fā)展</b></p><p>　　從外在來說，兒童遭受著各種壓迫、剝削和不公平待遇，物質(zhì)

99、的貧困、疾病的威脅、觀念的扼殺對孩子的生存造成嚴(yán)重的影響。這種困境的遭受者多存在于壓抑吞噬型兒童中。</p><p>　　一個良好的生存環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件，兒童只有擁有生存權(quán)才能向更高的目標(biāo)邁進(jìn)。在壓抑吞噬型兒童形象的分析中，我們看到的幾乎都是生活在社會底層的兒童，吃不飽、穿不暖的日子是常有的，因此，物質(zhì)上的窮苦是顯而易見的，在三座大山的壓制下他們的生存權(quán)受到嚴(yán)重的威脅，就更加不用提及什么受教育權(quán)了。<

100、;/p><p>　　有些孩子遭受的是疾病的侵襲，除了華小栓因為癆病喪生，還有《明天》中單四嫂子的兒子寶兒，一個還不能用自己的聲音反抗這萬惡社會的三歲孩童。小說名字“明天”象征著希望，寶兒的死既是單四嫂子生存希望的破滅，也是祖國未來希望的破滅。</p><p>　　比物質(zhì)的貧困、疾病的威脅更甚者便是被封建觀念扼殺的兒童，這類兒童或也學(xué)著麻木的人學(xué)會了“吃人”，或被他人無情地吃了。魯迅自小便在周家

101、自設(shè)的私塾中學(xué)習(xí)。三味書屋中有一位壽鏡吾先生，總是兇惡地對待學(xué)生，十分古板。手中的戒尺是他權(quán)威的象征，當(dāng)學(xué)生背不出書了，少不了挨幾下戒尺的厲害。這種行為是對學(xué)生大張旗鼓的體罰，學(xué)生不僅在身體上受到傷害，更在人格尊嚴(yán)上受到踐踏。在舊教育制度下，女子教育遭受更多的歧視，自古認(rèn)為女子無才便是德，那么重男輕女的教育現(xiàn)象又怎么會少呢？在這樣的社會環(huán)境下，兒童受教育的權(quán)利得不到維護(hù)。</p><p>　　上面的種種事例，真實

102、地揭露了封建社會下兒童生的苦難。魯迅提出的“立人”，所立之人必須是以身體的健康為前提的，擁有強(qiáng)健的身體、強(qiáng)迫的體格是每個人完成其他事業(yè)的根本，兒童也是如此。</p><p><b>　　靈魂的個性解放</b></p><p>　　從內(nèi)在來說，我們要將兒童從傳統(tǒng)的觀念束縛和精神奴役中解放出來。當(dāng)魯迅在提出“首在立人”的重要命題時，“立人”之“人”是“個人”，其實體是“靈

103、明”、“精神”、“主觀”與“意力”，總之，“個人”是精神的存在，由此看來，可以涵蓋“個”和“精神”兩個范疇的最合適的詞是“個性”。在漫長的歷史長河中，中國專制社會形成了以“禮”為核心的文化系統(tǒng)，這壓制著人對自由意志的向往與追求。在舊文化的影響下，每個人都為了存天理而滅人欲，把個性的棱角完全磨平，使自己的精神世界成為一個空殼。</p><p>　　平橋村遠(yuǎn)離世俗，是一片純潔的樂土，封建思想的毒汁還未將這里浸染?！渡?/p>

104、戲》中的孩子都有著鮮明的個性特色，他們自由奔放，保留著一顆自然真摯的童心。在這一群孩子中，雙喜是最吸引少年魯迅的，雙喜的一切，是在封建大家庭中長大的迅哥兒無法理解的。雙喜辦事果斷，善解人意，有組織力、號召力。當(dāng)魯迅的外祖母怕這些小孩子出事，不允許魯迅去看社戲時，是雙喜說出了一大堆的理由：船大；迅哥兒從來不會亂跑；我們都是識水性的，這才使得外祖母與母親點(diǎn)頭同意。當(dāng)看到鐵頭老生時，他能熱情地向這位遠(yuǎn)客做介紹。返航偷羅漢豆時，雙喜可以說是這群