蒙臺(tái)梭利教育理論王婷

1、蒙臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想——論兒童之家的教學(xué),王婷,論兒童之家的教學(xué)活動(dòng),蒙臺(tái)梭利之所以稱自己的學(xué)?！皟和摇笔且?yàn)樗⒃诤⒆痈改妇幼〉臉抢铮⒆拥暮艉?，媽媽的答?yīng)都能彼此呼應(yīng)?！?。家是人的自然生活的一種表現(xiàn)，家對(duì)于年齡尚小的孩子來(lái)說(shuō)尤為重要?！皟和摇弊钕駜和瓉?lái)生活的狀態(tài)，具有很強(qiáng)的自然性，因此也最適合年幼兒童的生命的特性。使兒童能夠在接近他原本的生活狀態(tài)中接受教育，就是順應(yīng)和善用了兒童的天性。兒童之家教學(xué)活動(dòng)安排的依據(jù)

2、兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法,兒童之家教學(xué)活動(dòng)安排的依據(jù),第一，必須有效的發(fā)展兒童的三種功能:運(yùn)動(dòng)功能，感覺(jué)功能，和身體適應(yīng)功能。兒童生性活躍，對(duì)勞動(dòng)感興趣。對(duì)他們的基礎(chǔ)教育就應(yīng)通過(guò)細(xì)心組織的活動(dòng)和勞動(dòng)來(lái)發(fā)展這三種功能。第二，認(rèn)為兒童的教育應(yīng)遵循這樣的發(fā)展路線：從一般概念到抽象思維，從抽象思維到道德。第三，關(guān)于兒童發(fā)展的整體性思想。她認(rèn)為兒童發(fā)展的各個(gè)方面并不是孤立進(jìn)行的。,兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,蒙臺(tái)梭利在兒童之家推行的教學(xué)內(nèi)容包括

3、實(shí)際生活練習(xí)，肌肉訓(xùn)練，自然教育和體力勞動(dòng),感覺(jué)訓(xùn)練，讀寫(xiě)算練習(xí),兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,㈠實(shí)際生活練習(xí) 實(shí)際生活訓(xùn)練通常被認(rèn)為蒙特梭利課程中的必要內(nèi)容。兒童之家作為培育3-6歲兒童的園地，以一系列實(shí)際生活練習(xí)作為一天的開(kāi)始。兒童之家實(shí)際生活練習(xí)包括；1、清潔 2、秩序3、安靜 4、會(huì)話兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,產(chǎn)品說(shuō)明:培養(yǎng)兒童生活習(xí)慣，聯(lián)系倒水和分配。大人們千萬(wàn)不要只照顧寶寶的吃

4、、穿、睡，適時(shí)進(jìn)行全面和諧的早期教育，合理開(kāi)發(fā)寶寶的身心潛能，是父母給予寶寶一生最具有價(jià)值的財(cái)富。材質(zhì):優(yōu)質(zhì)塑料,名稱: 蒙氏倒水和分配,產(chǎn)品說(shuō)明:通過(guò)洗手工作，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，同時(shí)提高生活自理能力。材質(zhì):椴木及優(yōu)質(zhì)塑料兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,名稱: 蒙氏洗手組,名稱: 蒙氏串線板產(chǎn)品說(shuō)明:由三組顏色組成、可串成各種圖紋，培養(yǎng)幼兒日常串線興趣。材質(zhì):密度板,名稱: 蒙氏衣飾架及衣飾產(chǎn)品說(shuō)明:學(xué)習(xí)各種繩帶、紐扣的系法

5、、鍛煉手指靈活性、培養(yǎng)適應(yīng)日常生活的自理能力。材質(zhì):椴木及布,名稱: 蒙氏切切拼拼面包組產(chǎn)品說(shuō)明:切切看是一種生動(dòng)而形象的“過(guò)家家”游戲，能夠讓寶寶在游戲中體驗(yàn)日常生活中的基本小常識(shí)。 教育目的：讓寶寶對(duì)面包、刀有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)練寶寶手指的靈活性；培養(yǎng)寶寶以正確的姿勢(shì)使用小刀，訓(xùn)練寶寶的手眼協(xié)調(diào)能力；準(zhǔn)確使用木刀切東西，培養(yǎng)寶寶等分概念，此產(chǎn)品能提高寶寶對(duì)生活無(wú)限探索的興趣。材質(zhì):椴木,兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,㈡肌肉訓(xùn)練

6、1）肌肉訓(xùn)練的意義2）肌肉訓(xùn)練的內(nèi)容與方法,1）肌肉訓(xùn)練的意義兒童之家的肌肉訓(xùn)練具有促進(jìn)兒童身心兩方面發(fā)展的作用。 肌肉訓(xùn)練具有保健作用。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，嬰幼兒體型發(fā)育的特點(diǎn)是軀干比下肢發(fā)達(dá)，整個(gè)骨骼尚未完全骨化易變形。 肌肉訓(xùn)練還能促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。她批評(píng)當(dāng)時(shí)最大的錯(cuò)誤是孤立的考慮運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，而忽視運(yùn)動(dòng)與心理發(fā)展的密切聯(lián)系。 她還指出了運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性，認(rèn)為社會(huì)秩序的真正存在具有建設(shè)性目的的運(yùn)動(dòng)。,

7、2）肌肉訓(xùn)練的內(nèi)容與方法 蒙臺(tái)梭利把在“兒童之家”開(kāi)展的幫助兒童發(fā)展肌肉的訓(xùn)練方法統(tǒng)稱為“體操”。她批評(píng)傳統(tǒng)上體操訓(xùn)練的目的是讓孩子們按口令學(xué)會(huì)一套規(guī)定的動(dòng)作，其指導(dǎo)精神是強(qiáng)迫?！?兒童之家”的體操不同于此類(lèi)體操，也不同于培養(yǎng)雜技演員的基本訓(xùn)練。她說(shuō):“我們必須把體操和一般肌肉訓(xùn)練作為有助于生理運(yùn)動(dòng)(如呼吸、走路、說(shuō)話等)的正常發(fā)育以及保護(hù)這種發(fā)育的一系列訓(xùn)練,并強(qiáng)調(diào)3至6歲是體操鍛煉的最佳年齡.她的“體操”

8、概念是廣義的，內(nèi)容也比較多樣化，包含了大、小肌肉的訓(xùn)練、呼吸肌的訓(xùn)練、體育游戲和日常生活中自我服務(wù)的內(nèi)容，可分為如下四類(lèi)活動(dòng):1、鍛煉上、下肢的各種運(yùn)動(dòng) 2、自由體操3、教育體操 4、呼吸體操,1、鍛煉上、下肢的各種運(yùn)動(dòng) 蒙臺(tái)梭利指出兒童體型發(fā)育的特點(diǎn)是軀干比下肢發(fā)達(dá)，而且嬌嫩的下肢骨頭又必須承受大得不成比例的軀干的重量，下肢長(zhǎng)骨很容易造成畸形，通

9、常是彎曲成羅圈腿.因此，她格外強(qiáng)調(diào)下肢的訓(xùn)練，認(rèn)為最好的保健體操就是練習(xí)走步。她根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)設(shè)計(jì)了一種“走直線”的練習(xí).具體做法是用油漆在地板上漆一條直線，要求兒童用腳踩在線上，一腳在前一腳在后慢慢地走，并注意保持平衡。蒙臺(tái)梭利還設(shè)計(jì)了一些特殊的器械和設(shè)備，幫助兒童進(jìn)行基本動(dòng)作的練習(xí)。如: 籃椅 小圓梯 繩梯 跳遠(yuǎn)器械 平行木柵 攀登架 擺球,2、自由體操

10、 蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的自由體操即不用任何器械的體操，分為兩類(lèi):一類(lèi)是有指導(dǎo)的、在口令下做的體操，如齊步行進(jìn)操，目的是練習(xí)保持平衡和良好的姿勢(shì).兒童可以邊走邊隨腳步節(jié)奏唱短小的歌曲，這樣能加強(qiáng)肺部的呼吸運(yùn)動(dòng)。另一類(lèi)是自由的游戲活動(dòng)，如玩皮球、鐵環(huán)、裝有豆子的小包和風(fēng)箏等。 3、教育體操 教育體操可分為兩類(lèi):一類(lèi)主要是栽種植物和飼養(yǎng)動(dòng)物中的鋤地、搬運(yùn)物品等活動(dòng)，另一類(lèi)是增強(qiáng)手指協(xié)調(diào)動(dòng)作的聯(lián)系的活動(dòng)，如穿衣、脫衣、解扣

11、子等。 為此，蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)了專門(mén)的教材，即一些木制框架，每個(gè)框架上繃上兩塊布或兩張皮，分別縫上或空出一排排鈕扣和扣眼、掛鉤和鉤眼或拉鏈等，共有10個(gè)這樣的框架，每個(gè)框架子表示一種不同的穿衣脫衣方法:,10種不同的穿衣脫衣方法(l)框架上繃上兩塊較厚的毛制品，縫上骨質(zhì)扣，相當(dāng)于兒童外衣。(2)框架上繃上兩塊亞麻布，縫上珠形扣，相當(dāng)于兒童內(nèi)衣。(3)框架上繃上兩塊皮革，縫上鞋扣:孩子們用鈕扣鉤連接著兩張皮，這相當(dāng)于童鞋

12、.(4)框架上繃上兩塊皮革，用鞋帶、帶眼系住。(5)框架上繃上兩塊布，以帶子系緊連接，相當(dāng)于意大利婦女穿的緊身圍腰.(6)框架上繃上兩塊料子，用大掛鉤和鉤眼相連接。(7)框架上繃上兩塊亞麻布，用小掛鉤和鉤眼相連接。(8)框架上繃上兩塊布，用彩色寬緞帶打蝴蝶結(jié)相連。(9)框架上繃上兩塊布，用圓繩系緊，系繩的順序與兒童內(nèi)衣相同。(10)框架上繃上兩塊布，用拉鏈連接.,4、呼吸體操 這類(lèi)體操的目的是幫助孩子調(diào)節(jié)呼吸運(yùn)動(dòng)

13、，并有助于養(yǎng)成正確說(shuō)話的習(xí)慣。包括兩種練習(xí)， 一是有關(guān)呼吸體操練習(xí)及協(xié)調(diào)肌肉練習(xí)，如要求孩子“雙手叉腰，口大張開(kāi)，舌頭平直。深深吸氣，迅速提肩，橫隔膜放低.慢慢呼氣，緩緩放肩，回復(fù)原姿勢(shì)。”’蒙臺(tái)梭利鼓勵(lì)教師選擇或自己設(shè)計(jì)類(lèi)似的呼吸體操，并伴之以簡(jiǎn)單的手臂運(yùn)動(dòng)。 二是正確運(yùn)用嘴唇、舌頭和牙齒的練習(xí)。即教孩子嘴唇和舌頭在發(fā)某些基本音時(shí)如何運(yùn)動(dòng)，如發(fā)rane時(shí)，重復(fù)r，r，r，練習(xí)舌頭彈動(dòng).蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)教師要對(duì)孩子的發(fā)音進(jìn)

14、行逐個(gè)檢查。對(duì)于發(fā)音不正確的孩子，應(yīng)對(duì)其鼓勵(lì)，并結(jié)合孩子的年齡以及發(fā)音中的具體錯(cuò)誤進(jìn)行糾正。兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,Ⅰ、自然教育⑴自然教育課程思想的來(lái)源對(duì)她影響最大的有來(lái)自伊塔的啟示來(lái)自萊特夫人的啟示來(lái)自“小教育園地”的啟示⑵自然教育課程的內(nèi)涵⑶自然教育課程的必要性⑷自然教育課程的價(jià)值(5)自然教育課程的實(shí)施途徑與方法兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,⑴自然教育課程思想的來(lái)源,①來(lái)自伊塔的啟示蒙臺(tái)梭利曾仔

15、細(xì)閱讀、研究伊塔的教育論文《阿維龍野孩的初步發(fā)育》，并從中得到了不少啟示。首先，關(guān)于自然與文明的關(guān)系.蒙臺(tái)梭利同意、接受伊塔的觀點(diǎn)，認(rèn)為阿維龍野孩之所以表現(xiàn)出低能特征并不是由于生理器官的退化，而是由于從小被完全地拋棄在大白然中，缺乏教育造成的。她指出人必需在人的環(huán)境而非純粹自然的環(huán)境中成一長(zhǎng)為文明的人，否則只能像阿維龍一樣成為野蠻人.蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)文明的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)自然對(duì)于兒童的意義，她指出人是大自然的一部分，人的天性中就有自然性.

16、教育要順應(yīng)人的天性，就不能割斷兒童與自然的關(guān)系，而要提供條件和機(jī)會(huì)讓兒童進(jìn)入大自然，與大自然聯(lián)系起來(lái).其次，伊塔的教育實(shí)踐為蒙臺(tái)梭利提供了具體方法上的借鑒。她從伊塔的教育實(shí)踐中總結(jié)出了可以應(yīng)用于正常兒童教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并將其應(yīng)用于自己的教育實(shí)踐中,②、來(lái)自萊特夫人的啟示英國(guó)的萊特夫人設(shè)計(jì)了通過(guò)園林學(xué)和園藝學(xué)對(duì)兒童進(jìn)行教育的方法。這種教育主要是運(yùn)用寫(xiě)生畫(huà)的形式讓兒童接觸藝術(shù)、了解關(guān)于動(dòng)植物和農(nóng)候季節(jié)的知識(shí)、獲取家庭生活的初步概念等。

17、蒙臺(tái)梭利認(rèn)為萊特夫人把智力教育的起點(diǎn)局限于寫(xiě)生畫(huà)，見(jiàn)解有失片面，但也肯定了其合理的成分。首先，她的教育已經(jīng)涉及到了智力教育，超越了肢體運(yùn)動(dòng)。其次，她采用的園藝和園林的教育方式使兒童能夠與動(dòng)植物進(jìn)行直接接觸，并通過(guò)接觸引導(dǎo)兒童思考，尤其是追溯這些東西原來(lái)什么樣子?從哪里來(lái)的?即進(jìn)行所謂“從造物通向造物主”’的思考，從而理解自然。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，這就是此種方法的本質(zhì)和精華所在。最后，萊特夫人的經(jīng)驗(yàn)也為對(duì)兒童進(jìn)行農(nóng)業(yè)教學(xué)的可行性提供了證據(jù)。

18、③、來(lái)自“小教育園地”的啟示每個(gè)園地都播種各種農(nóng)作物，實(shí)際展示收播時(shí)間、收播方法、生一長(zhǎng)周期、翻耕土地、施用化肥和天然肥料等等。同時(shí)培植觀賞植物和從事園藝，當(dāng)兒童到了就業(yè)年齡時(shí)，就會(huì)創(chuàng)造可觀的收入。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為這種教育既包括客觀的智力培養(yǎng)方法，蒙臺(tái)梭利仔細(xì)研究、分析了此種方法，并和萊特夫人的方法進(jìn)行比較，吸取其精華，將其運(yùn)用于“兒童之家”中。兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,⑵自然教育課程的內(nèi)涵,她所理解的自然教育包括兒個(gè)核心概念:自然

19、。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，自然包括兩個(gè)層面的意思。一指未經(jīng)人類(lèi)加工或改造的、純粹的、物理的自然環(huán)境或自然物。她把這個(gè)層面的自然看作兒童精神胚胎生長(zhǎng)的外部環(huán)境。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)，即便是這個(gè)層面上的自然，成人的理解也過(guò)于狹窄。她呼吁讓兒童與真實(shí)、而非人造的自然接觸。二指兒童的本來(lái)面目. 蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)教育關(guān)注的核心應(yīng)是兒童的天性，讓兒童在一種符合他自然生命的狀態(tài)下接受教育。神秘的一致性。蒙臺(tái)梭利談到，在勞動(dòng)的過(guò)程中，在孩子和他們照管的動(dòng)植物之間會(huì)產(chǎn)生一

20、種神秘的一致性，蒙臺(tái)梭利在此強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)植物和人同是宇宙中的生命，從根本上講，具有某種一致性。因?yàn)閮和谂c動(dòng)植物的接觸中，真切地感受到動(dòng)植物和他自己一樣都需要關(guān)懷和照料。這些動(dòng)植物的生命的變化深深地震撼了兒童，使兒童領(lǐng)悟到了自己與動(dòng)植物的密切關(guān)系，也就是兒童跟這些生命之間的所謂的神秘的一致性. 精神的教育。蒙臺(tái)梭利批評(píng)成人只關(guān)心兒童軀體方面的物質(zhì)性需要，而對(duì)其精神方面的需要關(guān)注不夠。兒童具有自然天性，這個(gè)天性不只限于軀體的自然天性，心靈

21、也有自然天性。所謂自然教育在蒙臺(tái)梭利看來(lái)決不是把兒童放到自然當(dāng)中就可以了，真正的自然教育是在尊重兒童精神生命需要的基礎(chǔ)上，讓兒童與真實(shí)的自然接觸，并在其中思考自然、理解自然，體驗(yàn)生命之美，使心靈得到感化，以激發(fā)對(duì)大自然和人類(lèi)的愛(ài)。,⑶自然教育課程的必要性蒙臺(tái)梭利從各個(gè)角度分析了對(duì)兒童進(jìn)行自然教育的必要性。從生理的角度來(lái)講，讓體弱多病的孩子沐浴在大自然中，有益于他們恢復(fù)健康;對(duì)健康的孩子而言，讓他們更自由地與大自然接觸，孩子會(huì)變得更加

22、生龍活虎.從心理的角度講，融入大自然是兒童的天性需要。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的心靈渴望和其他生命形式互動(dòng)溝通，兒童需要直接從生動(dòng)的大自然的造化能力中吸取養(yǎng)分以滋養(yǎng)其精神生命。 從當(dāng)時(shí)的教育狀況來(lái)看，迫切需要對(duì)兒童進(jìn)行自然教育。她指出，當(dāng)時(shí)的教育機(jī)構(gòu)沒(méi)有給兒童提供與自然親近的機(jī)會(huì)和條件。⑷自然教育課程的價(jià)值在蒙臺(tái)梭利那里，兒童教育必須是也只能是促進(jìn)兒童身心兩方面的發(fā)展，自然教育也不例外。蒙臺(tái)梭利在借鑒他人理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提煉出自然

23、教育的價(jià)值: 第一、有助于智力的增長(zhǎng)。 第二、有助于品格的養(yǎng)成。 第三、有助于情感的發(fā)展。 第四，使兒童沿著人類(lèi)發(fā)展的自然道路前進(jìn),(五)自然教育課程的實(shí)施途徑與方法,她在借鑒前人的基礎(chǔ)上提出使兒童的身心與大自然接觸的最好途徑是讓兒童從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng):栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物。其實(shí)，自然教育的實(shí)施很容易.她強(qiáng)調(diào)不一定拘泥于固定的形式，也不一定需要大塊的、專門(mén)的場(chǎng)地，太大、內(nèi)容太復(fù)雜的園地反而不是最佳

24、的選擇.只要是生命，即便是窗臺(tái)上不起眼的花草，都可以用來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行精神教育。如何有效地對(duì)兒童進(jìn)行自然教育呢?蒙臺(tái)梭利的方法如下①自我教育，教師退位。蒙臺(tái)梭利注重給兒童獨(dú)立承擔(dān)任務(wù)的機(jī)會(huì). ②利用大自然本身的召喚作用.蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)自然之聲對(duì)兒童的呼喚。動(dòng)植物的生命變化給兒童的震撼，這種無(wú)聲的自然之聲比有聲的聲音對(duì)孩子的影響更大。③順應(yīng)兒童的自然天性、利用好兒童的自然天性。人首先是自然人，才是社會(huì)人，人類(lèi)的早期具有一種比較濃重的自

25、然性。蒙臺(tái)梭利批評(píng)了當(dāng)時(shí)的教育在很大程度上忽略了這種出現(xiàn)在生命初期的自然天性的有利因素，那么教育應(yīng)如何利用這種自然性呢? 蒙臺(tái)梭利是這樣論述的:“必須把自然本身作為大部分教育工作，這好像不要突然強(qiáng)制把小孩從媽媽那里奪走送進(jìn)學(xué)校一樣.‘兒童之家’恰好是這樣做的兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,Ⅱ體力勞動(dòng) 蒙臺(tái)梭利將體力勞動(dòng)與體力鍛煉加以區(qū)別。后者是為了鍛煉雙手增強(qiáng)體質(zhì)完善個(gè)人。前者則是為了完成特定任務(wù)，生產(chǎn)對(duì)社會(huì)有用的產(chǎn)品，增

26、加世界的物質(zhì)財(cái)富。但兩者又是有聯(lián)系的，一般的只有雙手完善的人，才能生產(chǎn)出有關(guān)的產(chǎn)品。她重視手的發(fā)展認(rèn)為雙手是人得心靈的伙伴。有了手的幫助，兒童的智力可以發(fā)展到更高的水平，獲得更健全的品格。經(jīng)過(guò)短期實(shí)驗(yàn)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為最好是完全取消福祿貝爾在紙板上教兒童編織和縫紉的練習(xí)，認(rèn)為這很不適合兒童視力的發(fā)展。但她十分推崇泥塑，認(rèn)為這是福祿貝爾練習(xí)中最為合理的部分，應(yīng)予以保留，但出于給孩子充分自由的考慮，她并不讓孩子們仿制任何東西，而是讓他們按自己的

27、意愿去塑造。孩子們能塑造出許多精彩的泥塑品，細(xì)微地再現(xiàn)他們所觀察到的東西。更令人驚奇地是，塑造出的模型不僅能反映出實(shí)物的形狀，甚至還能反映出實(shí)物的尺寸。 兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,㈣感覺(jué)教育感覺(jué)教育的目的和意義感覺(jué)教育課程的思想淵源和理論基礎(chǔ)感覺(jué)教育課程的內(nèi)容感覺(jué)訓(xùn)練的基本要求感覺(jué)教育課程與日常生活練習(xí)關(guān)系感覺(jué)教育課程與智力發(fā)展感覺(jué)教育和想象力的發(fā)展兒童之家的教學(xué)內(nèi)容,1感覺(jué)教育的目

28、的和意義感覺(jué)教育具有較大的教育學(xué)的意義，其主要目的訓(xùn)練是通過(guò)兒童的注意，比較和判斷的能力，使兒童的感受性更加敏捷準(zhǔn)確和精煉。她從以下方面具體闡述了感覺(jué)教育的意義。首先，感覺(jué)練習(xí)有助于兒童智力的發(fā)展，通過(guò)感覺(jué)練習(xí)兒童學(xué)會(huì)了有條不紊的分門(mén)別類(lèi)，就奠定了智力的基礎(chǔ)。其次，3-7歲的兒童正處在感覺(jué)器官活動(dòng)的形成期或發(fā)展感官能力的敏感期。我們應(yīng)借此時(shí)機(jī)系統(tǒng)的給予兒童的感覺(jué)以直接刺激，以幫助感官的合理發(fā)展。最后，感覺(jué)訓(xùn)練能把人培養(yǎng)成為一個(gè)觀

29、察者，為適應(yīng)現(xiàn)代文明時(shí)代的工作和實(shí)際生活做準(zhǔn)備。此外，感覺(jué)訓(xùn)練還與美育和德育密切相關(guān)。2感覺(jué)教育課程的思想淵源和理論基礎(chǔ)。1、教育學(xué)方面在教育學(xué)領(lǐng)域，蒙臺(tái)梭利的感覺(jué)教育思想一方面起源于伊塔、塞貢的理論與實(shí)踐，另一方面起源于教育思想史方面盧梭、福祿貝爾和裴斯泰洛齊，且可上溯至夸美紐斯。兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,伊塔和塞貢,蒙臺(tái)梭利仔細(xì)研讀了伊塔訓(xùn)練“阿維龍野孩子”的實(shí)驗(yàn)報(bào)告和賽貢的著作《白癡兒童的醫(yī)療、保健和教育》，并從自己對(duì)

30、生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)身體結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理活動(dòng)的關(guān)系，為兩人的方法找到了生理心理學(xué)的科學(xué)依據(jù)。 伊塔首先訓(xùn)練維特(阿維龍野孩子)的感覺(jué)，使其感覺(jué)得以充分發(fā)展。他用蒙眼的方式，訓(xùn)練維特的聽(tīng)覺(jué)，教其辨別樂(lè)音與噪音:用分辨顏色的方式訓(xùn)練視覺(jué):用手摸袋中物品的方式訓(xùn)練觸覺(jué);用品嘗的方式訓(xùn)練味覺(jué)。伊塔對(duì)蒙臺(tái)梭利感覺(jué)教育思想的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:注重感覺(jué)的價(jià)值，首先訓(xùn)練感覺(jué);采用感覺(jué)隔離—蒙眼的方式單獨(dú)訓(xùn)練各種感覺(jué).另外，在具

31、體的操作方法上也沿襲了伊塔的某些做法，如利用鈴聲與鼓聲的不同來(lái)辨別噪音與樂(lè)音的不同。 賽貢吸取了伊塔的經(jīng)驗(yàn)，并將其作為自己研究工作的起點(diǎn)，成功地解決了白癡兒童的教育問(wèn)題. 賽貢教白癡走路，維持其身體作最困難運(yùn)動(dòng)的平衡(例如:上樓、跳等)與感覺(jué)。由肌肉的觸覺(jué)開(kāi)始，然后是溫覺(jué)，最后則終于特殊的感覺(jué).他也導(dǎo)引白癡使其由植物性的生命步入理智性的生命。從感覺(jué)的教育到一般概念，從一般概念到抽象思考，從抽象思考到

32、道德.”由此可見(jiàn)，蒙臺(tái)梭利注重運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)的訓(xùn)練:將感覺(jué)教育作為智力教育的基礎(chǔ)的思想源自于塞根。在教學(xué)方法上也借鑒了賽貢創(chuàng)設(shè)的三段教學(xué)法，即第一階段把感覺(jué)和名稱聯(lián)系起來(lái)，第二階段認(rèn)識(shí)相應(yīng)名稱的物品，第三階段記憶相應(yīng)物品的名稱。,教育思想史方面看，夸美紐斯 夸美紐斯受英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯。培根唯物主義感覺(jué)論的影響，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉，因而，對(duì)兒童的教導(dǎo)應(yīng)盡可能通過(guò)感覺(jué)進(jìn)行.他指出，在母育學(xué)校，兒童的“體外感覺(jué)”應(yīng)得到練習(xí)

33、和教導(dǎo)。他尤其注重視覺(jué)的培養(yǎng)。為有效地發(fā)展兒童的視覺(jué)，培養(yǎng)他們的觀察力，夸美紐斯提出了很多細(xì)節(jié)上的意見(jiàn)。例如，在兒童2一3歲時(shí)，向他們展示涂過(guò)顏色的東西，讓他們觀看天空、樹(shù)木、花朵和河流等自然景象。4歲后，為擴(kuò)大兒童的視野，可帶他們到戶外去觀察各種動(dòng)植物，或欣賞書(shū)中的圖畫(huà).他還提出聽(tīng)覺(jué)應(yīng)永遠(yuǎn)和視覺(jué)聯(lián)合在一起訓(xùn)練，訓(xùn)練兒童的感覺(jué)能力要遵循循序漸進(jìn)的原則。裴斯泰洛齊 在感覺(jué)和智力的關(guān)系上，裴斯泰洛齊認(rèn)為智力始于經(jīng)驗(yàn)，

34、并把“感覺(jué)印象是一切知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)”視為最高的教學(xué)原則， 為了有效地發(fā)展兒童的感覺(jué)能力，他提倡要編制訓(xùn)練感覺(jué)的特定練習(xí)，這在教育史上首次提出了“創(chuàng)立這種聯(lián)系的獨(dú)特體系”來(lái)發(fā)展和完善眼睛和耳朵。他反對(duì)感覺(jué)練習(xí)帶有任何強(qiáng)制性，提倡要具有游戲的性質(zhì)，同時(shí)將這種練習(xí)與培養(yǎng)審美觀的練習(xí)結(jié)合起來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為“他的這種構(gòu)想直到20世紀(jì)在蒙臺(tái)梭利那里才變成現(xiàn)實(shí).”此外，他還主張把感覺(jué)的訓(xùn)練和說(shuō)話器官的訓(xùn)練緊密地聯(lián)系起來(lái).,盧梭 盧梭認(rèn)為人的

35、認(rèn)識(shí)過(guò)程分為感覺(jué)和判斷兩個(gè)階段，人的智力無(wú)非就是比較與判斷的能力,他指出人的感覺(jué)能力無(wú)可爭(zhēng)辯地是先于智力而發(fā)展的，觀念是借助于感覺(jué)而達(dá)到的.理智的理解只有感性的理解的基礎(chǔ)上才能得以形成。 由此可見(jiàn)，盧梭看到了感覺(jué)訓(xùn)練的價(jià)值。盧梭把感覺(jué)教育分為觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)5個(gè)方面的教育，他格外重視觸覺(jué)的鍛煉，認(rèn)為它發(fā)達(dá)較早，有較多的正確性，所以其判斷也是五大感覺(jué)中最可靠的.訓(xùn)練觸覺(jué)的方法是用觸覺(jué)代替視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。此外，應(yīng)注意保持和增進(jìn)皮

36、膚的敏感，避免由于不斷接觸粗糙堅(jiān)硬的物體而遲鈍。盧梭指出，視覺(jué)容易發(fā)生錯(cuò)誤，因?yàn)樗由斓牡胤教h(yuǎn)，且總比其他的感覺(jué)先接觸物體。所以訓(xùn)練視覺(jué)的方法，主要是用觸覺(jué)來(lái)輔助、鑒定視覺(jué)所獲得的印象。此外，盧梭也注意到繪畫(huà)、幾何等科目的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)和發(fā)展兒童敏銳的觀察能力.他還談到了“第六感覺(jué)”的問(wèn)題，認(rèn)為它是由各種感覺(jué)很好地配合使用而產(chǎn)生的，且能通過(guò)事物的種種外形的綜合而使我們知道事物的性質(zhì)。福祿貝爾 福祿貝爾認(rèn)為人是靠感覺(jué)器官

37、來(lái)認(rèn)識(shí)外界事物的，嬰兒期的心理特點(diǎn)是“吸收”，即“自發(fā)的內(nèi)化”。在這一時(shí)期，嬰兒借助感覺(jué)認(rèn)識(shí)外部事物，吸收外部印象，實(shí)現(xiàn)變外部為內(nèi)部的過(guò)程。因此，這一時(shí)期的首要任務(wù)是發(fā)展嬰兒的感覺(jué)。他認(rèn)為幼兒的聽(tīng)覺(jué)器官首先得到發(fā)展，然后，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和在聽(tīng)覺(jué)的引發(fā)、制約、刺激下，視覺(jué)也得到發(fā)展.,2、心理學(xué)方面心理學(xué)的研究成果對(duì)蒙臺(tái)梭利感覺(jué)教育思想產(chǎn)生了很大的影響，但蒙臺(tái)梭利本人并不認(rèn)為她的兒童教育體系就是由心理學(xué)實(shí)驗(yàn)組成的。 (l)官能心理學(xué)—克利斯

38、提安·沃爾是萊布尼茨唯心主義哲學(xué)的直接繼承人和近代官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者。他曾指出，“人的認(rèn)識(shí)官能具有感覺(jué)、想象、記憶、注意、悟性和理性，雖然心靈的官能是人生來(lái)就有的，但必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練才能得到發(fā)展和加強(qiáng).”’沃爾夫的官能心理學(xué)思想為蒙臺(tái)梭利的兒童感覺(jué)教育思想提供了理論借鑒。(2)聯(lián)想主義心理學(xué)—貝恩是重要的代表人物。他認(rèn)為對(duì)“差異”的感知是智力運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，頭腦發(fā)展的第一步即是對(duì)“差異”的鑒別，而“感覺(jué)”則是對(duì)外部世界知覺(jué)的基礎(chǔ).

39、蒙臺(tái)梭利受貝恩有關(guān)理論的影響，認(rèn)為“能區(qū)分”是智力的特征。兒童通過(guò)感覺(jué)收集材料，然后將其加以區(qū)別，就是智力形成的最初過(guò)程。另外，感覺(jué)訓(xùn)練能把兒童引向概念。(3)唯物論哲學(xué)心理學(xué)—費(fèi)爾巴哈 他認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉和出發(fā)點(diǎn)，是人和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的必要手段。在他看來(lái)，感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別質(zhì)的反映，而思維則是感覺(jué)的綜合與統(tǒng)一他的這一觀點(diǎn)無(wú)疑與蒙臺(tái)梭利的見(jiàn)解是不謀而合的。比如，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為感覺(jué)是心靈的窗戶，智能的培養(yǎng)首先依靠感覺(jué)，利用感覺(jué)

40、搜集事實(shí)，并辨別它們，進(jìn)而形成概念。(4)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)—馮特 他主張把復(fù)雜的現(xiàn)象分解成各種最小元素，再用這些元素的統(tǒng)合來(lái)說(shuō)明復(fù)雜的現(xiàn)象，就是把感覺(jué)分析成各個(gè)元素(視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué))，再由各個(gè)元素間的聯(lián)結(jié)來(lái)認(rèn)識(shí)物品或現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上，蒙臺(tái)梭利深受馮特的影響。兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,感覺(jué)教育課程的內(nèi)容,經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐探索，蒙臺(tái)梭利把兒童的感覺(jué)教育劃分為:一般感覺(jué)教育(觸覺(jué)、熱覺(jué)、壓覺(jué)和立體感覺(jué))、視覺(jué)教育、聽(tīng)覺(jué)教育、

41、味覺(jué)教育和嗅覺(jué)教育，其中以觸覺(jué)練習(xí)為主. 1、視覺(jué)教育2、觸覺(jué)教育3聽(tīng)覺(jué)教育4嗅覺(jué)教育和味覺(jué)教育兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,1、視覺(jué)教育視覺(jué)教育的目的在于培養(yǎng)兒童辨別物體的大小、高低、粗細(xì)、一長(zhǎng)短、形狀、顏色的視覺(jué)能力，使其感覺(jué)更精細(xì)，并在此基礎(chǔ)上把兒童由感覺(jué)引向概念。主要包括:1、關(guān)于大小的視覺(jué)區(qū)別:2、形狀視覺(jué)差異和視一觸一肌肉的知覺(jué);3、顏色的視覺(jué)區(qū)別—色覺(jué)訓(xùn)練。這些視覺(jué)訓(xùn)練都需要借助蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的視覺(jué)訓(xùn)練教

42、具，兒童反復(fù)操作，才能夠達(dá)到視覺(jué)訓(xùn)練的目的。,產(chǎn)品說(shuō)明: 大盒9個(gè)顏色每種顏色各七片,由深至淺.培養(yǎng)幼兒分辨顏色各對(duì)色彩的色感，顏色的對(duì)比及組合。材質(zhì):椴木+塑料,名稱: 蒙氏大盒色板,產(chǎn)品說(shuō)明: 一套四盒每盒由十個(gè)高度和寬度按比例增加或減少的圓柱體組成，分為藍(lán)、紅、黃、綠四種顏色。為兒童提供深層次的視覺(jué)判斷的訓(xùn)練，四盒內(nèi)的圓柱體互相關(guān)連，能做多種游戲，透過(guò)此訓(xùn)練將高度，寬度的概念融會(huì)貫通。培養(yǎng)敏

43、銳的觀察力與注意力及邏輯思考能力，發(fā)展手眼動(dòng)作的協(xié)調(diào)。材質(zhì):椴木,蒙氏彩色圓柱體,產(chǎn)品說(shuō)明:通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)，讓孩子感知并了解立體柱的特征，培養(yǎng)孩子視覺(jué)能力。給您的寶 寶多一點(diǎn)快樂(lè)，給他一個(gè)娛樂(lè)的天地，讓他快樂(lè)的成長(zhǎng)。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏立體柱,產(chǎn)品說(shuō)明:幾 何嵌板櫥由扁扁的六層抽屜和一個(gè) 示范櫥組成，其中每一層抽屜里都分別有六個(gè)或四個(gè)不同形狀的嵌板。從教具的外觀來(lái)看十分整齊有序，還有一定的神秘感。此教具不僅為孩子認(rèn)識(shí)平面幾何圖形

44、并學(xué)習(xí)他們的名稱做準(zhǔn)備，而且能夠培養(yǎng)他們辨別形狀的視覺(jué)能力和配對(duì)、序列的概念。材質(zhì):椴木,,名稱: 蒙氏幾何嵌板櫥,產(chǎn)品說(shuō)明:它是由十個(gè)粉紅色紅色木質(zhì)的立方體所構(gòu)成的。最大的立方體各邊長(zhǎng)度為十公分，由此類(lèi)推，每間隔1公分遞減，最小的體積為1立方公分.直接目的：1.憑視覺(jué)辨別大小 2.培養(yǎng)注意力及敏銳的觀察力間接目的：1.發(fā)展幼兒動(dòng)作及視覺(jué)、 觸覺(jué)的協(xié)調(diào) 2.算術(shù)教育的準(zhǔn)備 3.培養(yǎng)邏

45、輯思考能力材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏粉紅塔,產(chǎn)品說(shuō)明:兩個(gè)木托盤(pán)，十塊不同形狀帶柄的鐵制幾何圖相嵌組成. 鍛煉孩子的手眼協(xié)調(diào)、對(duì)應(yīng)及更有質(zhì)感的感受和認(rèn)識(shí)幾何圖形，建立幾何概念。 材質(zhì):椴木及鐵片,名稱: 蒙氏鐵制幾何嵌板A和B,,,(二)感覺(jué)教育課程的內(nèi)容,2、觸覺(jué)教育蒙臺(tái)梭利認(rèn)為年幼的孩子經(jīng)常用觸覺(jué)代替視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)，來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛?。盡管隨著身心的成熟，視覺(jué)可以逐漸代替大部分觸覺(jué)，但是對(duì)物體的質(zhì)地、性質(zhì)、方位、距離的判斷仍

46、然離不開(kāi)觸摸和動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ).因此，蒙臺(tái)梭利格外重視觸覺(jué)訓(xùn)練，目的在于培養(yǎng)兒童敏銳的觸覺(jué)能力。此外，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)觸覺(jué)練習(xí)的方式多種多樣，不一定非用這些教具不可，很多小物體，像玩具兵、小球、硬幣、玉米粒、麥粒、稻粒等都可以用作訓(xùn)練兒童觸覺(jué)的材料。,產(chǎn)品說(shuō)明:由重、次重、輕3種板各十塊、木盒一個(gè)組成，培養(yǎng)辨別輕重的感覺(jué)和判斷力。兒童利用木板給手的壓力，體會(huì)重量的概念，分辨輕重的差異，建立利用感覺(jué)器官了

47、解事物的經(jīng)驗(yàn)。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏重量板,產(chǎn)品說(shuō)明:由13塊表面粗糙和光滑程度不同的木板組成。建立粗糙與光滑的概念；進(jìn)行觸覺(jué)練 習(xí)；培養(yǎng)分析和比較的思維能力培養(yǎng)兒童手指對(duì)于物體質(zhì)地粗糙的和光滑的辨別，增強(qiáng)手指皮膚的敏感度。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏觸覺(jué)板,產(chǎn)品說(shuō)明:學(xué)習(xí)比較和計(jì)算紅塔的體積。通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)，讓孩子感知并了解立體的特征。 材質(zhì):椴木感覺(jué)教育課程的內(nèi)容,名稱: 蒙氏立方體,(二)感覺(jué)教育課程的內(nèi)容,3、

48、聽(tīng)覺(jué)教育蒙臺(tái)梭利認(rèn)為聲音可分為肅靜、人聲、雜音和音樂(lè)四類(lèi)，她的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練包括肅靜、區(qū)分各種聲音和音樂(lè)感覺(jué)教育等內(nèi)容，目的在于培養(yǎng)兒童聲音的強(qiáng)弱、高低、種類(lèi)(樂(lè)音的音色) 的辨別能力，使其聽(tīng)覺(jué)更敏銳。對(duì)于通過(guò)音感鐘對(duì)兒童進(jìn)行聽(tīng)覺(jué)教育，蒙臺(tái)梭利指出:“我們不應(yīng)該將音樂(lè)感官教育和音樂(lè)教育混為一談。孩子也許能分辨不同的聲音，然而尚未進(jìn)入音樂(lè)的領(lǐng)域.”’但她也指出這種練習(xí)能夠?yàn)橐魳?lè)教育奠定基礎(chǔ)。其實(shí)，聲音的種類(lèi)有很多種，難以制作

49、特別的教具。我們可利用實(shí)際生活中聽(tīng)到的聲音或各種樂(lè)音對(duì)兒童進(jìn)行分辨練習(xí)。,產(chǎn)品說(shuō)明:由二組顏色不同的6個(gè)木制圓筒組成，圓筒內(nèi)可裝有石子、沙子等不同材料，搖動(dòng)時(shí)發(fā)強(qiáng)弱不同的聲音，培養(yǎng)辯別聲音強(qiáng)弱的聽(tīng)覺(jué)能力,發(fā)展腕部的肌肉運(yùn)動(dòng)。材質(zhì):椴木感覺(jué)教育課程的內(nèi)容,名稱: 蒙氏音桶,(二)感覺(jué)教育課程的內(nèi)容,4、嗅覺(jué)教育和味覺(jué)教育嗅覺(jué)教育和味覺(jué)教育的目的在于培養(yǎng)兒童用鼻子和舌頭來(lái)感覺(jué)、辨別味道的能力，提高兒童噢覺(jué)和味覺(jué)的靈敏度.她認(rèn)為這兩種訓(xùn)

50、練難度較大，雖然進(jìn)行了一些實(shí)驗(yàn)，但還不足以構(gòu)成一種方法的墓礎(chǔ)。不過(guò)，蒙臺(tái)梭利也發(fā)現(xiàn)了一些比較有效的方法.如讓兒童通過(guò)聞不同花的氣味，來(lái)辨別花的種類(lèi);在進(jìn)餐時(shí)，讓兒童通過(guò)品嘗飯菜識(shí)別各種味道;聞裝有不同氣味氣體的氣味瓶、品嘗不同味道的液體等等。,名稱: 蒙氏嗅覺(jué)瓶產(chǎn)品說(shuō)明:通過(guò)嗅覺(jué)筒的配對(duì)操作，訓(xùn)練嗅覺(jué)器官辨別各種氣味的能力。培養(yǎng)準(zhǔn)確判斷力及利用嗅覺(jué)器官感知事物的經(jīng)驗(yàn)。初步訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)自身感受能力。旨在給幼兒提供一個(gè)積累嗅覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓

51、幼兒了解各種物品的氣味。材質(zhì):椴木,名稱: 蒙氏嗅覺(jué)瓶,產(chǎn)品說(shuō)明:味覺(jué)瓶由一個(gè)木制托盤(pán)，8個(gè)滴瓶組成。培養(yǎng)幼兒辨別基本味覺(jué)的能力，了解各式各樣的味道。材質(zhì):椴木+玻璃瓶感覺(jué)教育課程的內(nèi)容,名稱: 蒙氏嗅覺(jué)瓶,,蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感覺(jué)訓(xùn)練主要是一個(gè)兒童依靠教具進(jìn)行自我教育的過(guò)程，因此，教具的合理設(shè)計(jì)成為至關(guān)重要的事情。教具的設(shè)計(jì)應(yīng)有系統(tǒng)性，有合理的刺激等級(jí)，即從少數(shù)對(duì)比強(qiáng)烈的刺激開(kāi)始，逐漸發(fā)展到更多的差別細(xì)微的刺激，以幫助兒童適應(yīng)自己的

52、心理要求。另外教具有助于兒童發(fā)現(xiàn)并糾正自己的錯(cuò)誤。教具的刺激不僅應(yīng)喚起行為，還應(yīng)指導(dǎo)行為，以保持活動(dòng)過(guò)程中的正確性。在感覺(jué)訓(xùn)練中應(yīng)始終堅(jiān)持自由的原則，讓兒童自己選擇教具，通過(guò)反復(fù)練習(xí)以解“心理饑渴”。 感覺(jué)隔離是蒙臺(tái)梭利感覺(jué)訓(xùn)練的一個(gè)重要的技術(shù)特點(diǎn)。也是引起人們爭(zhēng)議的問(wèn)題，她的目的是借此方法有效的保持兒童的注意，以增強(qiáng)兒童對(duì)物體特殊性的感受力。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，注意力的不穩(wěn)定性是三四歲幼兒的特征。因此，有必要通過(guò)隔離的方法把

53、他們的注意力固定在某一刺激上。蒙臺(tái)梭利采取兩個(gè)方法來(lái)實(shí)行隔離：一是蒙眼，二是暗室。據(jù)她的經(jīng)驗(yàn)，這些做法能大大的提高正常兒童的興趣，但不宜在缺陷兒童身上使用。兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,感覺(jué)訓(xùn)練的基本要求,感覺(jué)教育課程與日常生活練習(xí)關(guān)系,兒童在剛進(jìn)入“兒童之家”時(shí)，首先要進(jìn)行的就是日常生活練習(xí)。等兒童逐漸熟悉園內(nèi)的生活之后再以感覺(jué)教育為實(shí)施重點(diǎn)。把日常生活練習(xí)安排在感覺(jué)練習(xí)之前，是因?yàn)槊膳_(tái)梭利認(rèn)識(shí)到日常生活練習(xí)不僅能練習(xí)動(dòng)作，發(fā)展基本的

54、動(dòng)作能力，更重要的是通過(guò)實(shí)際生活的訓(xùn)練，孩子的獨(dú)立性和自主性能得到發(fā)展。而獨(dú)立自主的能力又是感覺(jué)練習(xí)中進(jìn)行自發(fā)性活動(dòng)不可或缺的要素。從這個(gè)意義上講，感覺(jué)教育是以日常生活練習(xí)為基礎(chǔ)的。另外，感覺(jué)的發(fā)展有助于兒童更好地適應(yīng)實(shí)際的生活。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為感覺(jué)教育具有雙重目的:一是生物學(xué)的目的，二是社會(huì)學(xué)方面的目的。從人的生物發(fā)展的意義上說(shuō)，幫助兒童感覺(jué)的發(fā)展，也就意味著幫助兒童身心的自然發(fā)展。從社會(huì)學(xué)方面看，感覺(jué)訓(xùn)練能把人培養(yǎng)成為一個(gè)觀察者，為適

55、應(yīng)現(xiàn)代文明時(shí)代的工作和實(shí)際生活作準(zhǔn)備。此外，感覺(jué)訓(xùn)練還能夠發(fā)展并糾正在感覺(jué)機(jī)能方面的缺陷，如耳聾、近視等。通過(guò)感覺(jué)教育及早發(fā)現(xiàn)感覺(jué)方面的欠缺，以便及時(shí)進(jìn)行治療和糾正。兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,感覺(jué)教育課程與智力發(fā)展,何謂智力呢?對(duì)此，蒙臺(tái)梭利沒(méi)有從哲學(xué)的高度，而是從心理學(xué)的角度進(jìn)行了論述。她認(rèn)為“能區(qū)分”是智力的主要特征，智力運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于對(duì)“差異”的感知，對(duì)“差異”的鑒別即是頭腦發(fā)展的第一步。基于此觀點(diǎn)，蒙臺(tái)梭利主張為兒童提供各種感覺(jué)刺

56、激，這些材料描述了事物的各種屬性(大小、顏色、形狀、粗細(xì)、輕重、冷熱及聲音的強(qiáng)弱等)，這些屬性既有量的不同又有質(zhì)的區(qū)別.教師對(duì)兒童進(jìn)行一定的訓(xùn)練和指導(dǎo)，使孩子能夠?qū)?lái)自感覺(jué)的印象進(jìn)行區(qū)分和歸類(lèi).“孩子在獲得區(qū)分事物的能力之后便奠定了智力的基礎(chǔ).”蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào):“從生理學(xué)觀點(diǎn)看，只要一看神經(jīng)系統(tǒng)功能反射圖，感覺(jué)訓(xùn)練的重耍性就一目了然.”從環(huán)境中吸收事物的主要就是感覺(jué)器官，感覺(jué)器官把所接受的刺激傳遞給大腦，由大腦進(jìn)行加工處理，然后再傳達(dá)至運(yùn)

57、動(dòng)器官產(chǎn)生相應(yīng)的運(yùn)動(dòng).所以，心理(或智力)的發(fā)展就是通過(guò)感覺(jué)器官進(jìn)行感覺(jué)運(yùn)動(dòng)而獲得的.此外，人在進(jìn)行高層次的思維活動(dòng)時(shí)，總是要依靠一些最基本的概念，而這些概念則主要是通過(guò)感覺(jué)活動(dòng)形成的。比如“長(zhǎng)棒”使兒童獲得長(zhǎng)度的概念，“音感鐘”使兒童獲得聲音的高低概念等。綜上所述，感覺(jué)是智力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，正如蒙臺(tái)梭利所說(shuō):“感覺(jué)訓(xùn)練……，它直接為智力教育作準(zhǔn)備.” 兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,感覺(jué)教育和想象力的發(fā)展,蒙臺(tái)梭利主張?jiān)诟兄幕A(chǔ)

58、上發(fā)展想象。她批評(píng)福祿貝爾的一些游戲不過(guò)是把成人的想象成果強(qiáng)加給兒童。如給孩子一塊積木，說(shuō)：這是一匹馬。然后又將積木按一定的次序擺好，說(shuō)：只是馬廄。這樣做并未發(fā)展兒童的想象，他們只是相信或輕信。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)“想象的真正基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)，而且其直覺(jué)與觀察的精確度相連?！币虼耍箖和@取想象所需的材料，培養(yǎng)兒童準(zhǔn)確的感知周?chē)氖挛锞惋@得十分重要。進(jìn)行事物之間區(qū)別的智力訓(xùn)練為富于想象的建筑奠定了監(jiān)視的基礎(chǔ)。,兒童之家的教學(xué)內(nèi)容與方法：,㈤讀寫(xiě)算練習(xí)

59、蒙臺(tái)梭利不同意當(dāng)時(shí)一般人的說(shuō)法，即認(rèn)為學(xué)習(xí)讀寫(xiě)算是枯燥的工作不適合兒童。她認(rèn)為3--6歲的兒童天生就具有學(xué)習(xí)文化的能力，并正處在學(xué)習(xí)讀寫(xiě)算的敏感時(shí)期。因此，我們應(yīng)當(dāng)利用這種情況，為其準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)牟牧?，提供正確的途徑，以幫助兒童獲得現(xiàn)代的復(fù)雜的文化。蒙臺(tái)梭利把感覺(jué)教育與讀寫(xiě)算的教學(xué)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，使兒童手腳并用，調(diào)動(dòng)各種感官的配合與協(xié)調(diào)作用，使他們?cè)跊](méi)有心理壓力的情況下，按自己的發(fā)展進(jìn)度自然地不知不覺(jué)的“爆發(fā)式”的學(xué)會(huì)讀寫(xiě)算。Ⅰ幼兒語(yǔ)言

60、學(xué)習(xí)Ⅱ算術(shù)入門(mén),Ⅰ幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí),蒙臺(tái)梭利非常重視幼兒語(yǔ)言的發(fā)展，并研究了兒童語(yǔ)言發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。她認(rèn)為，語(yǔ)言同社會(huì)生活有密切聯(lián)系。語(yǔ)言不僅使人類(lèi)形成各種群體和民族，也是人類(lèi)與它類(lèi)區(qū)別的重要標(biāo)志，文明的根源和集體思想的工具。在她看來(lái)，兒童的語(yǔ)言是發(fā)展而來(lái)，而不是教出來(lái)的。兒童語(yǔ)言的自然發(fā)展有如自發(fā)的創(chuàng)造，遵循這適宜于所有兒童的固定法則：由簡(jiǎn)單的音節(jié)發(fā)展到較為復(fù)雜的詞，最后才能掌握整個(gè)句子和文法。成人必須提供兒童所需的幫助，使他們不至

61、于獨(dú)自摸索，盲目的前進(jìn)。幼兒時(shí)期是兒童語(yǔ)言發(fā)展的重要時(shí)期，合理的幫助能從根本上防止永久性語(yǔ)言缺陷的產(chǎn)生。一、語(yǔ)言教育課程的基本觀念二、語(yǔ)言教育課程的內(nèi)容和方法三語(yǔ)言障礙及其校正四、感覺(jué)教育課程與語(yǔ)言教育課程,一、語(yǔ)言教育課程的基本觀念,(一)語(yǔ)言機(jī)制 蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人類(lèi)不是天生就有了語(yǔ)言，而是具有創(chuàng)造語(yǔ)言的機(jī)制。它始于無(wú)意識(shí)，并在無(wú)意識(shí)中發(fā)展、成型，然后才能表現(xiàn)出來(lái).“兒童透過(guò)無(wú)意識(shí)活動(dòng)的預(yù)備語(yǔ)言與有意過(guò)程的逐漸表達(dá)便形成

62、了‘人’.語(yǔ)言發(fā)展表現(xiàn)為兩個(gè)階段:一是低級(jí)階段，即準(zhǔn)備神經(jīng)通道和開(kāi)通感覺(jué)通道與運(yùn)動(dòng)通道聯(lián)系的中樞神經(jīng)活動(dòng)機(jī)制的階段:另一個(gè)是高級(jí)階段，即通過(guò)預(yù)先形成的語(yǔ)言機(jī)制所決定的方式來(lái)表達(dá)的高級(jí)心理活動(dòng)階段。蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)，兒童發(fā)出聲音的運(yùn)動(dòng)是由聽(tīng)到的聲音所激起的，由此，她指出運(yùn)動(dòng)器官比聽(tīng)覺(jué)器官發(fā)展得緩慢，表現(xiàn)得晚。對(duì)于書(shū)面言語(yǔ)機(jī)制和口頭語(yǔ)言機(jī)制的關(guān)系，蒙臺(tái)梭利也提出了自己的見(jiàn)解。她認(rèn)為語(yǔ)言(聽(tīng)寫(xiě)和閱讀)包含口頭語(yǔ)言的全部機(jī)制(聽(tīng)覺(jué)通道、中樞通道和

63、運(yùn)動(dòng)通道)，因此，書(shū)面語(yǔ)言建立在口頭語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，是口頭語(yǔ)言的補(bǔ)充，能夠完善口頭語(yǔ)言。二)語(yǔ)言是兒童自己創(chuàng)造的蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的語(yǔ)言能力不是遺傳得來(lái)的，他們具有創(chuàng)造語(yǔ)言的機(jī)制，能夠在出生后透過(guò)自己本身所具備的吸收性心理而從環(huán)境中吸收語(yǔ)言.“兒童的語(yǔ)言是發(fā)展而來(lái)的，而不是教出來(lái)的?！笨谡Z(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都是兒童自我發(fā)展和表達(dá)的必然結(jié)果。每一種族的兒童都依照一定的方式和順序在一定的時(shí)期學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)，并且他們掌握簡(jiǎn)單的語(yǔ)言同掌握更加復(fù)雜的語(yǔ)言

64、所到達(dá)的水平也是等同的.,一、語(yǔ)言教育課程的基本觀念,(三)口語(yǔ)發(fā)展的過(guò)程蒙臺(tái)梭利認(rèn)為口語(yǔ)是在兩到七歲這個(gè)年齡期間建立和發(fā)展的。兩個(gè)月時(shí)嬰兒會(huì)把頭轉(zhuǎn)向傳來(lái)人聲的方向。大約四個(gè)月時(shí)或更早的時(shí)候，就能察覺(jué)到語(yǔ)言出自人的口，是由嘴和唇的動(dòng)作產(chǎn)生的。他全神貫注地盯著說(shuō)話人的嘴唇，還試著模仿嘴唇的運(yùn)動(dòng)。此后，兒童的意識(shí)開(kāi)始其積極作用，開(kāi)始有意識(shí)地做一些生動(dòng)而機(jī)智的嘗試。半歲時(shí)，能說(shuō)出簡(jiǎn)單的音節(jié)。隨后出現(xiàn)哈呀學(xué)語(yǔ)的形式。十個(gè)月開(kāi)始意識(shí)到語(yǔ)言的意義

65、。一歲時(shí)兒童在語(yǔ)言方面的成就有二:一是在無(wú)意識(shí)中理解了語(yǔ)言，并進(jìn)而達(dá)到了有意識(shí)階段.二是兒童還創(chuàng)造了語(yǔ)言，雖然大都是晰晰呀呀、簡(jiǎn)單的重復(fù)和聲音的組合，但也出現(xiàn)了第一個(gè)有意義的字。隨后兒童逐漸了解用語(yǔ)言表達(dá)的意義。大約一歲半的時(shí)候，兒童在語(yǔ)言發(fā)展方面邁出了一大步，他意識(shí)到生活在一個(gè)物質(zhì)世界，發(fā)現(xiàn)每樣?xùn)|西都有自己的名字。他特別注愈所聽(tīng)到的詞語(yǔ)中的名詞，特別是具體名詞。隨后，兒童只能用復(fù)合詞或單字來(lái)代替句子來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的意思，一歲九個(gè)月時(shí)短

66、語(yǔ)出現(xiàn)。.此時(shí)兒童的秩序感也逐漸形成，兩歲是兒童語(yǔ)言發(fā)展的第一次爆發(fā)時(shí)期，兒童所掌握的詞語(yǔ)會(huì)爆發(fā)性地增加幾百個(gè)名詞、動(dòng)詞和形容詞，連詞和副詞也增多了，同時(shí)還能掌握詞語(yǔ)的前綴、后綴、動(dòng)詞的變化。兩歲后，出現(xiàn)第二次爆發(fā)—從詞語(yǔ)到句子的爆發(fā)，蒙臺(tái)梭利把它叫做“思想的爆發(fā)”.，主要表現(xiàn)為短語(yǔ)迅速地增加，種類(lèi)包括并列短語(yǔ)、從屬短語(yǔ)和假設(shè)短語(yǔ)，同時(shí)對(duì)句子結(jié)構(gòu)的掌握也初步完成，兒童能用完整的句子表達(dá)思想。Ⅰ幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí),二、語(yǔ)言教育課程的內(nèi)容和方法

67、,蒙臺(tái)梭利非常重視對(duì)兒童進(jìn)行早期的語(yǔ)言教育，內(nèi)容包括寫(xiě)和讀兩部分，前者是口頭語(yǔ)言教育，后者是書(shū)面語(yǔ)言教育.她認(rèn)為書(shū)寫(xiě)主要是心理運(yùn)動(dòng)機(jī)制起作用，而閱讀則純粹是智力活動(dòng).書(shū)寫(xiě)能夠?yàn)殚喿x作準(zhǔn)備，所以在她的教育體系中書(shū)寫(xiě)先于閱讀。此外，她還關(guān)心兒童的語(yǔ)言障礙問(wèn)題，并設(shè)計(jì)了一些練習(xí)。1書(shū)寫(xiě) 最初，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“……教讀和寫(xiě)要盡可能晚一些，一定要在6歲以后才好?！笨墒?孩子們似乎要求對(duì)實(shí)際生活游戲和感覺(jué)訓(xùn)練作出某種總結(jié)，家長(zhǎng)也請(qǐng)

68、求學(xué)校教孩子學(xué)習(xí)寫(xiě)字?；诖耍膳_(tái)梭利便開(kāi)始了書(shū)寫(xiě)練習(xí)的實(shí)驗(yàn)，并取得了成功.她總結(jié)出書(shū)寫(xiě)教育的三個(gè)階段:,書(shū)寫(xiě)教育的階段:,1、掌握和運(yùn)用書(shū)寫(xiě)工具的肌肉運(yùn)動(dòng)機(jī)制練習(xí) 教材包括小木桌、金屬鑲框和鑲塊、輪廓畫(huà)、彩色鉛筆。練習(xí)時(shí)，孩子把中空的金屬框放在白紙上，用彩色鉛筆將輪廓描出。然后，用彩色鉛筆填滿剛才描下的那個(gè)輪廓圖形。這樣的練習(xí)能鍛煉兒童的肌肉，使其運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)。因?yàn)椤皟H僅一個(gè)圖形的填色需要孩子反復(fù)做的運(yùn)筆動(dòng)作，就頂