對(duì)“次道德”合理性及引導(dǎo)途徑的探究【畢業(yè)論文】

1、1（20_20__屆）屆）本科畢業(yè)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)思想政治教育對(duì)“次道德”合理性及引導(dǎo)途徑的探究3用范圍普及到每一位普通社會(huì)成員身上。相對(duì)應(yīng)的，我們就可以把社會(huì)“次道德”比較簡(jiǎn)單通俗地理解為是某個(gè)社會(huì)個(gè)體在做出某種損害他人利益的行為時(shí)，盡可能減小這種損害程度所體現(xiàn)出來(lái)的一種精神狀態(tài)?！按蔚赖隆爆F(xiàn)象自古就存在于人類社會(huì)中，將它的表現(xiàn)形式加以概括主要有以下幾種:第一種就是所謂的“盜亦有道”，在古代社會(huì)主要是指有很多大盜專門(mén)去一些達(dá)官貴人的家

2、里面偷竊，偷得的財(cái)物都是用來(lái)救濟(jì)生活困難的老百姓。同樣，這種“盜亦有道”在當(dāng)今社會(huì)中也有所表現(xiàn)，比如醫(yī)療界，醫(yī)生收受賄賂這一現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮，但我們不能排除有些醫(yī)生收下這些錢(qián)并非為了個(gè)人享受，而是去幫助那些家里沒(méi)錢(qián)治病的病人，那么，我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)這些醫(yī)生的行為，究竟是道德的還是不道德的？第二種表現(xiàn)形式是指人們?cè)谧龀瞿撤N不道德行為時(shí)，會(huì)遵循某種道德規(guī)范。舉幾個(gè)“次道德”行為里最普通的例子，小偷竊取他人的財(cái)物后，把對(duì)自己無(wú)用但對(duì)被偷者來(lái)說(shuō)十

3、分重要的證件、鑰匙等物品如數(shù)“奉還”；綁架犯只為謀財(cái)，但堅(jiān)持不“害命”，甚至只是在限制被綁架者人身自由的前提下對(duì)人質(zhì)“照顧”得無(wú)微不至；盜版軟件或是時(shí)下非常流行的山寨產(chǎn)品同樣有明確的質(zhì)量保證，還提供完善的售后服務(wù)；性服務(wù)者堅(jiān)持使用安全套等等。相類似的，體育界也存在這種情況的“次道德”現(xiàn)象，黑哨龔建平受賄，但他向索賄單位寄出懺悔信，并退回一部分贓款；現(xiàn)在大家并不陌生的打假球，但為了是觀眾得到滿足，比較高明的作假者會(huì)像參加真的比賽一樣，搞得

4、轟轟烈烈；還有為國(guó)家榮譽(yù)而謊報(bào)年齡參加比賽的。二、“次道德”存在的合理性隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，人的觀念的變化，道德標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始個(gè)性化多元化，社會(huì)需要新的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向?！按蔚赖隆爆F(xiàn)象存在于古今中外，具有歷史性，符合人類在利己的同時(shí)兼顧他人利益這一正常心理。同時(shí)，肯定“次道德”也是在一定程度上對(duì)某些不健康不正常的人的道德價(jià)值的承認(rèn)和尊重，比如同性戀者。從犯罪心理學(xué)角度分析，不道德行為或是違法犯罪行為還不能杜絕，人在特定的情境中也會(huì)有不得已的

5、惡行，[6]這時(shí)候，“次道德”就能發(fā)揮它的作用。此外，在“善——惡”、“好——壞”之間存在著大量非純善非純惡的中間狀態(tài)和善惡并存、先惡后善、先善后惡等復(fù)合現(xiàn)象。“次道德”主觀來(lái)自于主體的良心和道德自律。從道德屬性看，先行惡后向善的“次道德”，最終呈現(xiàn)出善的傾向和行為，本質(zhì)具有主流道德的真實(shí)內(nèi)涵。“次道德”填補(bǔ)了道德與負(fù)道德間的空缺，是內(nèi)心善惡轉(zhuǎn)換的分水嶺，在一定意義上是寬容地接納有罪但能悔過(guò)自新的人，[7]有利于抑制深度犯罪。（一）從當(dāng)