對(duì)“次道德”合理性及引導(dǎo)途徑的探究【文獻(xiàn)綜述】

1、1畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述思想政治教育思想政治教育對(duì)“次道德次道德”合理性及引導(dǎo)途徑的探究合理性及引導(dǎo)途徑的探究隨著改革開放的進(jìn)程不斷加快和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)性問題日益突出，因而在現(xiàn)代這個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，道德問題又重新成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。而“次道德”作為道德現(xiàn)象的一種，自古以來就存在于人類行為中。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的論述，“次道德”常被稱為“亞道德”，它最早出現(xiàn)于沈貴鵬發(fā)表在《當(dāng)代青年研究》19

2、99年第3期中的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年亞道德試探——兼談德育轉(zhuǎn)型》一文中。在學(xué)術(shù)界，對(duì)“次道德”的討論主要集中于以下三個(gè)大問題：一是對(duì)“次道德”概念的理解；二是對(duì)“次道德”是否應(yīng)該提倡的爭(zhēng)論，即“次道德“合理性的辯論；三是對(duì)“次道德”可操作性的討論，即應(yīng)怎樣引導(dǎo)“次道德”。一、對(duì)次道德概念的理解有人認(rèn)為，“次道德”是指惡行為中所包含的善，反映一種善惡并存、惡中有善的道德評(píng)價(jià)。比如李慧在《“次道德”問題淺析》中認(rèn)為所謂“次道德”，簡(jiǎn)言之指的是

3、違法者在實(shí)施不法侵害的過程中由中止侵害行為而表現(xiàn)出來的某種道德精神，是對(duì)“盜亦有道”這一現(xiàn)象的概括。劉麗容則在《“次道德”存在的倫理解析》中把“次道德”理解為一種在違法利己的過程中，盡量給社會(huì)和他人減少損失的行為。對(duì)于“次道德”的“次”，又有三種理解：“其次”，即道德行為發(fā)生在不道德行為之后；“次要”，指不屬于社會(huì)主流道德；“次等”，即對(duì)于不法行為的消極性，它的積極性是“次等”的。以上兩種對(duì)“次道德”的解釋，本人認(rèn)為還是比較接近的。而王

4、振文、王保迎在發(fā)表的《“次道德”：傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充》一文中認(rèn)為“次道德”是介于道德優(yōu)良與道德敗壞之間的一種中間道德狀態(tài)。發(fā)生了“次道德”行為的人不是本質(zhì)意義上的惡人，更不是法律意義上的刑事罪犯。和“亞健康”是一種常見的邊緣健康狀態(tài)一樣，“次道德”也是一種中間道德狀態(tài)。這一概念的引入，也為學(xué)校道德教育提供了新的理論支撐點(diǎn)。另外，向紅芳、顏萬發(fā)在他們的《包容與寬制——對(duì)“次道德”的法律選擇》里認(rèn)為“次道德”是今年來人們?cè)诠^念和現(xiàn)實(shí)

5、主義支配下，介于法律與道德之間所作的一種行為選擇，表現(xiàn)為既不違法也不高尚，但卻有一定的公共心理基礎(chǔ)。表現(xiàn)方式大致有“法律規(guī)避行為”、“麻木不仁，見義不為”、“法律與道德的兩難選擇”、“唯利是圖，挑戰(zhàn)法律國(guó)家尊嚴(yán)”、“違法行為中又有善舉”這五種。但是，也有人認(rèn)為，“次道德”命題的提出本身就不合邏輯，是一個(gè)偽命題，有失科學(xué)性。根據(jù)亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中的“中道”理論，有些感情和行為本身就是惡的，不存在中道，就不是德性，自然就不存在善

6、的成分。而“盜亦有道”的說法與“中道”理論是嚴(yán)重沖突的。3是人類的正常心理。而且“次道德”的存在也是在一定程度上對(duì)某些不健康不正常人的道德價(jià)值的承認(rèn)和尊重。人性多元，大部分人在主觀意愿上是向善的，但根據(jù)馬克思主義實(shí)事求是精神，在特定的環(huán)境中也會(huì)有不得已的惡行，這時(shí)，“次道德”就會(huì)發(fā)揮它的作用。而且從社會(huì)發(fā)展和犯罪心理角度分析，不道德行為和違法犯罪還不能杜絕，在社會(huì)實(shí)踐上提倡“次道德”，減少對(duì)受害者、社會(huì)的損害是必要的。同樣，龔曉珺在《“

7、次道德”現(xiàn)象的倫理價(jià)值》中寫道，作為一種客觀存在的特殊道德現(xiàn)象，“次道德”的產(chǎn)生及其存在有其合理性：“次道德”客觀上反映了道德的多維度多層次，不存在兩極化的絕對(duì)善惡，在“善——惡”、“好——壞”之間還存在著大量非純善非純惡的中間狀態(tài)和善惡并存、先惡后善、先善后惡等復(fù)合現(xiàn)象。正視“次道德”是正視人性的本真態(tài)。“次道德”主觀來自于主體的良心和道德自律，一個(gè)已經(jīng)行惡的不法分子，“內(nèi)心法庭（良心）”和道德自律會(huì)促使他做出“次道德”的向善的選擇，

8、從而實(shí)現(xiàn)自我糾偏，成為“次道德”行為深層的內(nèi)滲的原因。從道德屬性看，先行惡后向善的“次道德”，最終呈現(xiàn)出善的傾向和行為，本質(zhì)具有主流道德的真實(shí)內(nèi)涵?！按蔚赖隆睂?duì)個(gè)體、社會(huì)和法律而言都極具倫理價(jià)值。對(duì)個(gè)體而言，“次道德”是內(nèi)心善惡轉(zhuǎn)化的分水嶺，填補(bǔ)了道德與負(fù)道德之間的空缺。對(duì)社會(huì)而言，承認(rèn)“次道德”在一定意義上就是寬容地接納有罪但能悔過自新的人，以免因缺乏絕對(duì)道德而產(chǎn)生恐懼導(dǎo)致道德的更進(jìn)一步的滑坡?！按蔚赖隆钡拇嬖谶€可以填補(bǔ)法律的空缺，它

9、靠柔性的內(nèi)隱的自律信念滲透主體的行為規(guī)范，有利于抑制深度犯罪，但只適用于特定人群。三、對(duì)“次道德”可操作性的討論對(duì)問題的探究最終要落實(shí)于實(shí)踐的操作，不論“次道德”應(yīng)該存在與否，作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)，它已經(jīng)產(chǎn)生于人們的社會(huì)行為當(dāng)中，最終的問題還是要回歸到如何對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)上來。尹晶晶在《試論次道德的正確引導(dǎo)》中認(rèn)為，辯證看待、適度肯定和正確引導(dǎo)“次道德”將會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步起到積極的作用。“次道德”是人類靈魂中有可能使人向天使轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要

10、因素，我們要正視它，激活它，讓人們摒棄靈魂中的假、惡、丑，積極向真、善、美的方面轉(zhuǎn)化。首先我們必須樹立辯證的思維方式，既要引導(dǎo)“次道德”里善的內(nèi)容，又要正視“次道德”里惡的內(nèi)容，不能因小善就過于肯定和褒揚(yáng)。同時(shí)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的多樣性，要承認(rèn)不同的價(jià)值取向，運(yùn)用道德建設(shè)和道德教育，充分發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的作用，完善道德理論，更新價(jià)值觀念，營(yíng)造寬容的道德范圍，通過環(huán)境對(duì)人的作用，促進(jìn)人性的進(jìn)步，盡量用道德并且是較低的道德原則去約束衡量人的行為。在