對“次道德”合理性及引導途徑的探究【文獻綜述】

1、1畢業(yè)論文文獻綜述畢業(yè)論文文獻綜述思想政治教育思想政治教育對“次道德次道德”合理性及引導途徑的探究合理性及引導途徑的探究隨著改革開放的進程不斷加快和社會主義市場經濟的快速發(fā)展，物質文明與精神文明的不協(xié)調性問題日益突出，因而在現(xiàn)代這個物質高度發(fā)達的時代，道德問題又重新成為人們關注的焦點。而“次道德”作為道德現(xiàn)象的一種，自古以來就存在于人類行為中。根據有關學者的論述，“次道德”常被稱為“亞道德”，它最早出現(xiàn)于沈貴鵬發(fā)表在《當代青年研究》19

2、99年第3期中的《社會轉型期青少年亞道德試探——兼談德育轉型》一文中。在學術界，對“次道德”的討論主要集中于以下三個大問題：一是對“次道德”概念的理解；二是對“次道德”是否應該提倡的爭論，即“次道德“合理性的辯論；三是對“次道德”可操作性的討論，即應怎樣引導“次道德”。一、對次道德概念的理解有人認為，“次道德”是指惡行為中所包含的善，反映一種善惡并存、惡中有善的道德評價。比如李慧在《“次道德”問題淺析》中認為所謂“次道德”，簡言之指的是

3、違法者在實施不法侵害的過程中由中止侵害行為而表現(xiàn)出來的某種道德精神，是對“盜亦有道”這一現(xiàn)象的概括。劉麗容則在《“次道德”存在的倫理解析》中把“次道德”理解為一種在違法利己的過程中，盡量給社會和他人減少損失的行為。對于“次道德”的“次”，又有三種理解：“其次”，即道德行為發(fā)生在不道德行為之后；“次要”，指不屬于社會主流道德；“次等”，即對于不法行為的消極性，它的積極性是“次等”的。以上兩種對“次道德”的解釋，本人認為還是比較接近的。而王

4、振文、王保迎在發(fā)表的《“次道德”：傳統(tǒng)道德評價標準的補充》一文中認為“次道德”是介于道德優(yōu)良與道德敗壞之間的一種中間道德狀態(tài)。發(fā)生了“次道德”行為的人不是本質意義上的惡人，更不是法律意義上的刑事罪犯。和“亞健康”是一種常見的邊緣健康狀態(tài)一樣，“次道德”也是一種中間道德狀態(tài)。這一概念的引入，也為學校道德教育提供了新的理論支撐點。另外，向紅芳、顏萬發(fā)在他們的《包容與寬制——對“次道德”的法律選擇》里認為“次道德”是今年來人們在功利觀念和現(xiàn)實

5、主義支配下，介于法律與道德之間所作的一種行為選擇，表現(xiàn)為既不違法也不高尚，但卻有一定的公共心理基礎。表現(xiàn)方式大致有“法律規(guī)避行為”、“麻木不仁，見義不為”、“法律與道德的兩難選擇”、“唯利是圖，挑戰(zhàn)法律國家尊嚴”、“違法行為中又有善舉”這五種。但是，也有人認為，“次道德”命題的提出本身就不合邏輯，是一個偽命題，有失科學性。根據亞里士多德《尼各馬可倫理學》中的“中道”理論，有些感情和行為本身就是惡的，不存在中道，就不是德性，自然就不存在善

6、的成分。而“盜亦有道”的說法與“中道”理論是嚴重沖突的。3是人類的正常心理。而且“次道德”的存在也是在一定程度上對某些不健康不正常人的道德價值的承認和尊重。人性多元，大部分人在主觀意愿上是向善的，但根據馬克思主義實事求是精神，在特定的環(huán)境中也會有不得已的惡行，這時，“次道德”就會發(fā)揮它的作用。而且從社會發(fā)展和犯罪心理角度分析，不道德行為和違法犯罪還不能杜絕，在社會實踐上提倡“次道德”，減少對受害者、社會的損害是必要的。同樣，龔曉珺在《“

7、次道德”現(xiàn)象的倫理價值》中寫道，作為一種客觀存在的特殊道德現(xiàn)象，“次道德”的產生及其存在有其合理性：“次道德”客觀上反映了道德的多維度多層次，不存在兩極化的絕對善惡，在“善——惡”、“好——壞”之間還存在著大量非純善非純惡的中間狀態(tài)和善惡并存、先惡后善、先善后惡等復合現(xiàn)象。正視“次道德”是正視人性的本真態(tài)?！按蔚赖隆敝饔^來自于主體的良心和道德自律，一個已經行惡的不法分子，“內心法庭（良心）”和道德自律會促使他做出“次道德”的向善的選擇，

8、從而實現(xiàn)自我糾偏，成為“次道德”行為深層的內滲的原因。從道德屬性看，先行惡后向善的“次道德”，最終呈現(xiàn)出善的傾向和行為，本質具有主流道德的真實內涵?！按蔚赖隆睂€體、社會和法律而言都極具倫理價值。對個體而言，“次道德”是內心善惡轉化的分水嶺，填補了道德與負道德之間的空缺。對社會而言，承認“次道德”在一定意義上就是寬容地接納有罪但能悔過自新的人，以免因缺乏絕對道德而產生恐懼導致道德的更進一步的滑坡。“次道德”的存在還可以填補法律的空缺，它

9、靠柔性的內隱的自律信念滲透主體的行為規(guī)范，有利于抑制深度犯罪，但只適用于特定人群。三、對“次道德”可操作性的討論對問題的探究最終要落實于實踐的操作，不論“次道德”應該存在與否，作為一個社會事實，它已經產生于人們的社會行為當中，最終的問題還是要回歸到如何對其進行引導上來。尹晶晶在《試論次道德的正確引導》中認為，辯證看待、適度肯定和正確引導“次道德”將會對社會發(fā)展和文明進步起到積極的作用。“次道德”是人類靈魂中有可能使人向天使轉化的一個重要

10、因素，我們要正視它，激活它，讓人們摒棄靈魂中的假、惡、丑，積極向真、善、美的方面轉化。首先我們必須樹立辯證的思維方式，既要引導“次道德”里善的內容，又要正視“次道德”里惡的內容，不能因小善就過于肯定和褒揚。同時，根據社會發(fā)展的多樣性，要承認不同的價值取向，運用道德建設和道德教育，充分發(fā)揮社會監(jiān)督的作用，完善道德理論，更新價值觀念，營造寬容的道德范圍，通過環(huán)境對人的作用，促進人性的進步，盡量用道德并且是較低的道德原則去約束衡量人的行為。在