2018一輪復(fù)習(xí)求索真理的歷程

1、第六課 求索真理的歷程,第二單元 探索世界與追求真理,高考考點(diǎn),重點(diǎn)把握,一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀 1、實(shí)踐的概念 2、實(shí)踐的特點(diǎn) 3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、辯證唯物主義的真理觀 1、真理的客觀性、具體性、條件性 2、真理和謬誤 3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性,1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理2、真理的具體性、條件性原理3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理,,來(lái)源 動(dòng)

2、力 唯一標(biāo)準(zhǔn) 目的,實(shí)踐,實(shí)踐的概念實(shí)踐的特點(diǎn),認(rèn)識(shí),真理,反復(fù)性無(wú)限性上升性,,客觀性 具體性 條件性,,,追求真理辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第六課,,,,反作用,決定,,性質(zhì),謬誤,,特點(diǎn),,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理,,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),,注意：意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 ①意識(shí)是客觀存在的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。 ②認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客

3、體的能動(dòng)的反映，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。 ③二者都有正確與錯(cuò)誤之分。,一、實(shí)踐的概念 ——人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。,人類活動(dòng),,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,,客觀世界,主觀世界,,自然界,人類社會(huì),,實(shí)踐,認(rèn)識(shí)世界,主觀 世界,考點(diǎn)一、辯證唯物主義的實(shí)踐觀,不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”；也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界

4、的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。,注意： 　?、俜彩菍?shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。 ②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。,特別提示：①實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 ②實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思考”“辯論”等)不是實(shí)踐。 ③實(shí)踐是連接主

5、觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見之于客觀”的活動(dòng)。,1、蜜蜂筑巢2、學(xué)生開辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論3、修建長(zhǎng)江三峽水利工程4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)5、航天專家研制“天宮一號(hào)”,判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說(shuō)明理由。,生產(chǎn)實(shí)踐,變革社會(huì)的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),,實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式,（最基本的）,【提示】 這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。,二、實(shí)踐的特點(diǎn) 1、客觀物質(zhì)性（1）實(shí)踐的基本要

6、素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象，它們都是客觀的。（2）實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這一過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。,堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。,2、能動(dòng)性（1）實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。（2）在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料（電視、空調(diào)、網(wǎng)絡(luò)）

7、在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。（社會(huì)制度的更替）,堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。,3、社會(huì)歷史性：（1）社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。（2）歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同

8、的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,一定程度上揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。,4、聯(lián)系：實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法的思想。,提醒　(1)盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)?！　?2)實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活

9、動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。,(2016江蘇)信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無(wú)條件安全的通信方式。十多年來(lái)潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國(guó)慶閱兵等國(guó)家重要政治活動(dòng)提供了信息安全保障。材料說(shuō)明 ①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②真理是具體的有條件的 ③實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng) ④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,B,（2014江蘇）曾幾何時(shí)

10、,由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用,人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代,視野投向更廣闊的海域; 而今,借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。 這表明①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A.①② B.①④ C.②③ D.③④,A,早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，

11、視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(　　)①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用②實(shí)踐具有社會(huì)性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)踐是能動(dòng)性的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A．①②　　　　　　　　B．①③C．②③

12、 D．③④,,,,,B,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。（2）不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。,【誤區(qū)警示】認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 (2)人們獲

13、得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。,三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。,特別提示：把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各

14、種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界，另一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。 反對(duì)把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化。,3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）只有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（2）通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己

15、實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。,誤區(qū)：科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）認(rèn)識(shí)

16、從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。（2）認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 反對(duì)脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)。,【提示】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本目的是認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐(即改造世界)。,拓展深化,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)表現(xiàn)的區(qū)分,近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。,吃一塹，

17、長(zhǎng)一智 學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少,是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛 真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心,精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。,下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),正確的認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，

18、 對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用； 則會(huì)阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)。方法論：樹立正確意識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理,(2016天津高考文綜試題)下列說(shuō)法與漫畫《過(guò)溝》蘊(yùn)含的哲理一致的是A.不積跬步無(wú)以至千里B.世上無(wú)難事只要勤思考C.不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹D.坐而論道不如起而行之,D,(2015·江蘇高考)下列名言警句中體現(xiàn)相近哲理的是

19、(　　)①為學(xué)之實(shí)，固在踐履　　?、趯W(xué)如不及，猶恐失之?、蹫閷W(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)　?、芪镉懈士啵瑖L之者識(shí)A.①② B.①④ C.②③ D.③④解析?、?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。②強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)勤奮，進(jìn)取心強(qiáng)，體現(xiàn)了意識(shí)作用。③體現(xiàn)了辯證否定的精神，④與①表達(dá)的含義一致，故答案為B。,B,,（2010高考·全國(guó)新課標(biāo)卷21）木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科

20、技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證 ①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A．①② B.②③c．②④ D．③④,（B）,,1、真理的含義,標(biāo)志主

21、觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí),與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí),,,真 理,謬 誤,人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分,真理與謬誤的界限不容混淆,真理的基本屬性是客觀性,,,考點(diǎn)二、辯證唯物主義的真理觀,2、真理的特征,（1）.真理的客觀性（最基本的屬性）,為什么？,真理的客觀性有兩層含義：①第一是指真理內(nèi)容的客觀性②第二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐,③真理在形式上是主觀

22、的，在內(nèi)容上是客觀的，客觀性仍是真理的根本屬性。,堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理?！坝杏眉凑胬怼钡扔^點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。,思考：“仁者見仁、智者見智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？,結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆,真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。,,啟示,(2

23、)真理的具體性與條件性①任何真理是具體的。真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！　、谡胬硎怯袟l件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。③真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相伴而行的。,誤區(qū)：①對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理；②真理在任何情況下都是真理；③真理是一成不變的,真理是具體的有條件的，因

24、而真理是相對(duì)的。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。,每個(gè)真理，都是既有絕對(duì)性（客觀性） ，又有相對(duì)性（真理具有條件性和具體性） ，真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。,〖世界觀〗真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 〖方法論〗：把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,原理總結(jié)：,真理的條件性和具體

25、性原理,真理客觀性原理,真理最基本的屬性是客觀性,〖世界觀〗,〖方法論〗,堅(jiān)持真理面前人人平等,真理與謬誤的關(guān)系,對(duì)立：真理——主觀符合客觀、正確反映謬誤——主觀背離客觀、歪曲反映統(tǒng)一：相互依存、互為前提在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,真理向謬誤轉(zhuǎn)化：①真理超出范圍。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂（斷章取義）?！≈囌`向真理轉(zhuǎn)化：①超出一定范圍后回歸。②失敗常常是成功之母。③在批判謬誤中發(fā)展真理。

26、,真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。真理和謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的，兩者的界限是確定的，不容混淆的；但二者相互依存，在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。,（2015全國(guó)2卷）長(zhǎng)期以來(lái)，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時(shí)的馬蹄是交替移動(dòng)的。但是，當(dāng)畫家畫出馬蹄交替移動(dòng)的奔馬時(shí)，有人卻批評(píng)畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域（ ）A．人們的主觀世界對(duì)認(rèn)識(shí)的影響更加顯著 B．以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展C

27、．仁者見仁、智者見智，沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) D．認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系,A,（2013廣東高考）34．圖5漫畫（作者：周銳）給我們的哲學(xué)啟示是①對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A．①③    B．①④   C．②③  D．②④,B,不久前，研究

28、人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在幼年階段，且需要更長(zhǎng)的時(shí)間。這表明 ①科學(xué)的價(jià)值在于造福社會(huì)②認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的③真理具有反復(fù)性和相對(duì)性④認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)A．①② B．③④ C．①③ D．②④,D,三、認(rèn)識(shí)過(guò)程（追求真理是一個(gè)過(guò)程）　1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性（1）表現(xiàn)：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再

29、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因：（1）從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制；（2）從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程；,歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于①不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的?、谡胬聿粫?huì)停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身?、蹚?fù)雜歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)必然需

30、要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程?、苋藗儗?duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐水平的限制 A.①② B．②③ C．①④ D．③④,D,,2、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性（1）表現(xiàn)：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（2）原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。3、認(rèn)識(shí)的上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的

31、前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。已(經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。),誤區(qū)：“直線論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是直線式的前進(jìn)；“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。,特別提示：1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性不等于人們不能獲得真理2、獲得終極真理的觀點(diǎn)違背了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，永遠(yuǎn)達(dá)不到真理的觀點(diǎn)則否認(rèn)了真理的絕對(duì)性。3、認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一,易錯(cuò)提示1、認(rèn)識(shí)只有在不斷

32、超越歷史條件才能成為真理2、人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人能夠獲得全部真理,在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。從深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從變化方向上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的（如圖示）。,認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類

33、的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。 〖方法論〗：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性,,,,,（2016全國(guó)Ⅰ卷）20.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的

34、任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性 ②任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理 ④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性,C,,（2014課標(biāo)12).2013年8月，(十萬(wàn)個(gè)為什么》第六版出版，開放性、探索性是其突出亮點(diǎn).對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題，該書匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)：

35、①往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程②是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程③是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無(wú)定論的過(guò)程④往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程A.①②    B.①③  C.②④ D.③④,A,,,(2013·新課標(biāo)全國(guó)II·20題)聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程：20世紀(jì)五六十

36、年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了( )①認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化②認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程A.①② B.①③ C.②④

37、 D.③④,C,,,2016年全國(guó)新課標(biāo) 瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾，困擾來(lái)了人類幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的“523項(xiàng)目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長(zhǎng)的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國(guó)7個(gè)省市、30多個(gè)單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過(guò)數(shù)百次試驗(yàn)、無(wú)數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥

38、文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。 屠呦呦說(shuō)，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù)。它屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人，屬于中國(guó)科學(xué)家群體，用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。學(xué)科&網(wǎng) （1）結(jié)合材料，運(yùn)用追求

39、真理的知識(shí)說(shuō)明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。（12分）,本題考查真理的知識(shí)，設(shè)問(wèn)指向分析我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的，屬于措施類試題，要結(jié)合材料，具體回答。結(jié)合材料，可從實(shí)踐與真理的關(guān)系、追求真理的過(guò)程以及追求真理過(guò)程的特點(diǎn)等角度去考慮【答案】（1）答：人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制，追求真理是一個(gè)曲折的過(guò)程，具有反復(fù)性。（4分）根據(jù)社會(huì)的需要選擇課題?？朔щy、反復(fù)試驗(yàn)，經(jīng)歷多次失敗仍

40、堅(jiān)持不懈。（3分）發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源，并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。（3分）將研究成果應(yīng)用 與瘧疾治療實(shí)踐，接受檢驗(yàn)。（2分）。,（2015全國(guó)卷I 39）閱讀材料，完成下列要求。 培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一

41、村一傳奇。采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本，誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂(lè)精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的..... 《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)吸取

42、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)......,運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分),參考答案：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。（4分）不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異，（3分）紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、勝利等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。（3分）,1、原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、

43、無(wú)限性和上升性。2、方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理，追求真理永無(wú)止境。,,1、原理：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2、方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，同時(shí)我們要樹立正確的認(rèn)識(shí),1、原理：真理的客觀性、條件性和具體性 ?！?、方法論：人們既要堅(jiān)持真理又要發(fā)展真理。,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別： 1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的

44、反映，屬于唯物論。 2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。 3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。,知識(shí)梳理,有關(guān)實(shí)踐的易錯(cuò)點(diǎn),1、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。2、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。3、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要

45、獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。,有關(guān)真理的易錯(cuò)點(diǎn),1、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。2、真理是人們對(duì)事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)。3、真理是客觀的。因此真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。4、真理是有用的，有用的觀念就是真理。5、多數(shù)人的意見就是真理。6、“仁者見仁智者見智”意味著真理有很多個(gè)。7、真理具有相對(duì)性，是說(shuō)真理包含有錯(cuò)誤的內(nèi)容。,提煉關(guān)鍵詞，抓住“標(biāo)志性”詞語(yǔ),（1）針對(duì)、按照、立足、基于、根據(jù)┄（問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、影響、形勢(shì)），