第三章-中世紀(jì)西歐政治學(xué)說(shuō)

1、第三章 中世紀(jì)西歐政治學(xué)說(shuō),第一節(jié) 中世紀(jì)西歐的政治經(jīng)濟(jì)狀況和政治觀念中世紀(jì)，一般是指從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到14世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起之間的這段歷史時(shí)期。這段歷史時(shí)期通常被認(rèn)為是一段黑暗的歷史時(shí)期，以至在很多人的眼里，“中世紀(jì)”這個(gè)詞語(yǔ)象征著黑暗、專制和落后。,之所以如此，有兩個(gè)方面的原因，一是因?yàn)樵诹_馬帝國(guó)衰亡之后登上歷史舞臺(tái)的日耳曼人給古典西方文明造成了災(zāi)難性的破壞，幾乎摧毀了古典文明；二是因?yàn)榛浇讨饾u在取得絕對(duì)

2、統(tǒng)治地位后獨(dú)尊神學(xué)思想并對(duì)“異端”、“異教”進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，使得西方文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于停滯之中。雖然如此，中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的基督教文明在時(shí)代的不斷發(fā)展中，逐漸吸收了包括古典哲學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)的各種思想，并最終形成了人類思想資源中的一道獨(dú)特的風(fēng)景——基督教神學(xué)，這同樣也是人類寶貴的文明成果。對(duì)于政治思想而言也同樣如此，所以我們也需要學(xué)習(xí)研究這一時(shí)期的政治思想。我們首先需要對(duì)中世紀(jì)的思想背景、社會(huì)狀況有一個(gè)了解。,一、基督教的政治

3、價(jià)值觀基督教形成于公元1世紀(jì)中葉，在羅馬帝國(guó)的眾多宗教中，它起初是猶太教的一個(gè)分支，是下層人民的宗教，正如恩格斯所說(shuō)，是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服和驅(qū)散的人們的宗教”，曾受到羅馬國(guó)家的迫害。據(jù)說(shuō)創(chuàng)教者耶穌和下一代的傳教者保羅以及大弟子彼得都是被迫害致死。,猶太民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族。它居住在巴勒斯坦地區(qū)，這里是亞、非、歐三大洲的交通要道，戰(zhàn)略要沖。周圍強(qiáng)大民族一旦向外擴(kuò)張，彼此爭(zhēng)戰(zhàn)，巴勒斯坦就會(huì)首當(dāng)其沖。所以，

4、弱小的猶太民族一次又一次成為鄰近強(qiáng)大民族掠奪和魚(yú)肉的對(duì)象。埃及、亞述、巴比倫、波斯、馬其頓、羅馬等強(qiáng)大帝國(guó)，都曾侵略和掠奪過(guò)巴勒斯坦，猶太人多次亡國(guó)，淪于異族統(tǒng)治之下。并且常常成千上萬(wàn)的猶太人被擄到外地或賣到外地充當(dāng)奴隸。最著名的一次，史稱“巴比倫之囚”。指的是巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世于公元前597、586年，兩次攻占耶路撒冷，滅亡了猶太王國(guó)。他下令把猶太人中所有的貴族、祭司、商賈、工匠一律作為俘虜，成群結(jié)隊(duì)地押解到巴比倫城，只剩

5、下一些極貧苦的人留在耶路撒冷，修理葡萄園，耕種田地。,公元前一世紀(jì)，羅馬征服猶太人。公元六年猶太國(guó)正式滅亡。從公元前 55 年到公元后 135年間，猶太人共舉行了七次起義，反抗羅馬統(tǒng)治者的壓迫。但都遭到了血腥鎮(zhèn)壓，猶太人民處于極度痛苦之中。絕望之中，弱小的民族無(wú)力反抗強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，出路何在？一旦對(duì)物質(zhì)上的解放感到失望，便會(huì)去追求精神上的解放來(lái)代替，一旦對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活感到絕望，便會(huì)尋求來(lái)世的幸福。基督教就是適應(yīng)廣大被壓迫人民的這種需要

6、而產(chǎn)生的。,基督教的創(chuàng)始人一般認(rèn)為是耶穌。他大約在公元一世紀(jì)中葉開(kāi)始傳教活動(dòng)。他傳教注重虔敬、道德和仁愛(ài)，對(duì)于猶太教原來(lái)的宗教儀式和清規(guī)戒律不太重視，因而在猶太教中形成了一個(gè)獨(dú)特的派別。后來(lái)，他被羅馬統(tǒng)治者處死，釘在十字架上。（基督教因此以十字架為標(biāo)志。釘十字架是古羅馬處死刑常用的方法）。他的門徒在他死后，就相信他就是人們所盼望的救世主基督。宣稱他在被處死三天后，又復(fù)活升天，將來(lái)還會(huì)重返人間，審判所有的活人與死人。這些信徒被猶太教領(lǐng)袖

7、逐出會(huì)堂，他們就逐漸形成了一個(gè)新的教派。后來(lái)他們開(kāi)始向外邦人傳教，特別是在公元 135 年猶太人大起義之后，他們從猶太教中完全獨(dú)立出來(lái)。到公元313 年，羅馬皇帝君士坦丁頒布“米蘭敕令”確認(rèn)基督教的合法地位。392 年，狄?jiàn)W多西禁止基督教以外宗教合法存在，確定基督教為國(guó)教。,基督教會(huì)以其獨(dú)特的教會(huì)組織以及由此造成的獨(dú)特的教會(huì)與國(guó)家間的關(guān)系，對(duì)西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治生活產(chǎn)生了重要影響。從理論形態(tài)上來(lái)說(shuō)，基督教實(shí)際上是一種神學(xué)而不是政治

8、哲學(xué)，自從基督教取得統(tǒng)治地位后，西方的政治思想在一千多年的時(shí)間里都是在基督教神學(xué)的框架內(nèi)發(fā)展的，是基督教神學(xué)的一部分，神學(xué)政治觀成為西方中世紀(jì)的主流。對(duì)于政治思想而言，基督教的意義或者說(shuō)影響在于，它確立了一套全新的價(jià)值觀念，從而改變了西方人認(rèn)識(shí)政治問(wèn)題的方式和對(duì)待政治問(wèn)題的態(tài)度。這種變化主要表現(xiàn)為：,第一、追求天國(guó)與來(lái)世的價(jià)值取向。據(jù)《圣經(jīng)》所載，面對(duì)死亡的耶穌曾平靜地對(duì)門徒說(shuō)：“我的國(guó)不屬于這個(gè)世界?！边@句話可以說(shuō)是典型地反映了基

9、督徒對(duì)于世俗生活包括國(guó)家和政治生活的疏遠(yuǎn)態(tài)度。在城邦時(shí)代，盡管人們也相信靈魂不死，相信另一個(gè)世界的存在，但是，在這個(gè)世界上，他們?nèi)硇牡赝度氤前畹恼紊?。他們的全部忠誠(chéng)指向城邦，在他們的心目中，他們?nèi)康娜怏w生命和精神生命都屬于城邦。希臘人的一般觀念通常都認(rèn)為正是通過(guò)優(yōu)良的城邦生活，一個(gè)公民才能達(dá)到完美的道德境界和實(shí)現(xiàn)自己的本性。,城邦解體之后，斯多葛派開(kāi)始跳出城邦的界限，從整個(gè)人類的角度來(lái)審視人的地位和人的生活，結(jié)果是降低了國(guó)家在

10、人生中的價(jià)值。基督教則進(jìn)一步把人的目光引向來(lái)世和天國(guó)。基督教信仰把現(xiàn)實(shí)的世俗世界視為他們精神朝圣旅程中的一個(gè)短暫的寓所或客棧，甚至現(xiàn)實(shí)世界干脆就是一個(gè)滌罪所。他們懺悔、祈禱、行善，為了得到上帝的寬恕，使其靈魂得進(jìn)天國(guó)。靈魂得救才是他們真正追求的目標(biāo)。所以，在他們的心目中，他們自己只是這個(gè)世界的匆匆過(guò)客。他們等待基督重返人間，等待末日審判和千年王國(guó)的到來(lái)。雖然這種期待一再落空，一再推遲，但這種期待的心理卻根深蒂固。,這種追求靈魂得救的

11、價(jià)值觀和對(duì)來(lái)世的信仰是此前的西方人所不熟悉的。它無(wú)疑大大降低了國(guó)家和政治生活在人們價(jià)值體系中的地位。它也使基督徒產(chǎn)生了“上帝的選民”與“這個(gè)世界”之間鮮明的二元性的強(qiáng)烈感覺(jué)?；酵揭砸环N冷漠、陌生與疏遠(yuǎn)的心態(tài)看待國(guó)家，他們不再有城邦公民那種對(duì)國(guó)家或政治共同體的認(rèn)同感。他們只給予國(guó)家有限度的承認(rèn)，有條件的肯定。他們絕不把無(wú)限的溢美之詞給予國(guó)家，也不會(huì)把全部身心奉獻(xiàn)于國(guó)家。他們雖然可以參與政治生活， 但絕不把政治生活視為實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值和本性

12、的主要途徑。早期基督徒不愿擔(dān)任公職，甚至拒絕對(duì)國(guó)家盡最重要的一項(xiàng)義務(wù)，即服兵役。一些修女、修士們干脆遠(yuǎn)離人群社會(huì)，到深山或沙漠中過(guò)著孤獨(dú)的苦修生活。他們的那種生活方式正是亞里士多德所說(shuō)的不是神就是獸的生活，可它卻是基督徒最標(biāo)準(zhǔn)的生活。因此，基督教神學(xué)只關(guān)注對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，關(guān)注靈魂得救的問(wèn)題，政治問(wèn)題只在它的興趣的邊緣。,第二、貶低世俗權(quán)威的思想取向。基督教開(kāi)始將神的權(quán)威與政府的權(quán)威分離并將神的權(quán)威置于世俗權(quán)威之上。按照基督教的信仰，

13、上帝無(wú)疑具有至高無(wú)上的權(quán)威，并直接干預(yù)人類事務(wù)，這樣世俗的政治權(quán)威就被降到了次要的位置。不僅如此，在基督教信仰中，含著根深蒂固的對(duì)世俗權(quán)威的懷疑和厭惡?；浇淘缙谟羞^(guò)數(shù)百年遭受羅馬帝國(guó)迫害的慘痛經(jīng)歷，這也助長(zhǎng)了基督徒對(duì)世俗政府的消極、否定甚至痛恨的情緒。早期基督教遭到羅馬政府迫害的一個(gè)重要原因是它們不承認(rèn)皇帝為神，不跪拜皇帝。當(dāng)后來(lái)基督教取得合法地位甚至成為國(guó)教之后，他們對(duì)政府權(quán)力的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變，但在骨子里，他們對(duì)世俗政府仍保持著一

14、定距離，并帶著懷疑、批判的眼光來(lái)看待它。它雖然承認(rèn)國(guó)家有執(zhí)行社會(huì)正義、抑制罪惡的使命，但它的起源是惡的，它帶著抹不掉的污點(diǎn)。,另一方面，基督教同時(shí)也肯定了服從世俗權(quán)威是信徒的義務(wù)。君主本人雖然不是神而是人，但他掌握的世俗政府的權(quán)力卻來(lái)自上帝，其性質(zhì)是對(duì)人的罪惡本性的一種控制和彌補(bǔ)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，《圣經(jīng)》中記載了使徒保羅所說(shuō)的一段著名的話：“在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順?lè)Ｒ驗(yàn)闆](méi)有權(quán)柄不是出于神的。凡掌權(quán)的都是神所命的，所以抗拒掌權(quán)的，就是

15、抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。作官的……他不是空空的佩劍，他是上帝的傭人，是伸冤的，刑罰那作惡的，所以你們必須順?lè)?，不但是因?yàn)樾塘P，也是因?yàn)榱夹摹薄?既要服從上帝的權(quán)威，又要服從世俗權(quán)威，這樣，基督教神學(xué)就需要在服從上帝的權(quán)威與服從世俗政府權(quán)力之間尋求一種適當(dāng)?shù)钠胶狻；浇躺駥W(xué)家花費(fèi)了很大的精力來(lái)區(qū)分世俗權(quán)力和神的權(quán)力。《圣經(jīng)》中耶穌的一句名言成為這種區(qū)分的理論依據(jù)：“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝。”由此，便形成了基督徒兩重

16、服從的義務(wù)和兩種忠誠(chéng)。一個(gè)指向上帝，這是無(wú)條件的，無(wú)保留的； 一個(gè)指向世俗政權(quán)，這是有條件的、有限度的。當(dāng)兩種義務(wù)發(fā)生矛盾的時(shí)候，他們會(huì)毫不猶豫地選擇服從神而不是服從人。誠(chéng)然基督徒是恭順的臣民，然而在他們內(nèi)心深處，也筑起了堅(jiān)強(qiáng)的抵御和拒斥世俗權(quán)威的堡壘。正如一位當(dāng)代學(xué)者所形容的，基督徒對(duì)君王只跪一條腿，只有對(duì)上帝才跪兩條腿。神的權(quán)力后來(lái)具體落實(shí)到教會(huì)的權(quán)力上。因此，論證區(qū)分教權(quán)與王權(quán)的必要性以及確定兩種權(quán)力的界限和關(guān)系，成為基督教政治

17、哲學(xué)的主題之一。,第三，形成了關(guān)于人的新觀念?；浇桃哺淖兞宋鞣饺说淖晕乙庾R(shí)，改變了關(guān)于人的觀念。對(duì)此，著名基督教史學(xué)家沃爾克曾說(shuō)：“基督徒認(rèn)為自己是與眾不同的人，是新的種族，是真正的以色列人?！麄冋J(rèn)為自己不再是羅馬公民， 而是天國(guó)耶路撒冷的公民?！边@表明基督教從人與上帝的關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人。在他們看來(lái)，世界上的人分為兩種：得到上帝拯救的人和被上帝遺棄的人。能夠得到上帝的拯救是最大的幸福，而能否得到上帝的拯救關(guān)鍵在于人的靈魂，與

18、人的世俗地位以及其他特征沒(méi)有必然聯(lián)系。所有的人，無(wú)論是權(quán)貴還是平民百姓，無(wú)論富翁還是乞丐，在上帝面前，都是平等的。斯多葛派關(guān)于人類一家、人人平等的思想被基督教以神學(xué)的形式繼承并發(fā)揚(yáng)，在西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,二、中世紀(jì)西歐社會(huì)政治狀況羅馬帝國(guó)滅亡之后，處于原始社會(huì)末期發(fā)展水平的日耳曼人統(tǒng)治了西歐，在原西羅馬帝國(guó)的土地上建立起了一批日耳曼人的蠻族國(guó)家，社會(huì)發(fā)展水平很大程度上倒退到原始的狀態(tài)，高度發(fā)達(dá)的古典文明遭到毀壞。經(jīng)濟(jì)上，羅

19、馬高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)退化為自然經(jīng)濟(jì)，城市被毀滅，四通八達(dá)的道路被廢棄；政治上，高度組織化的羅馬帝國(guó)的行政體系陷入癱瘓，新建立的蠻族國(guó)家剛剛由部落轉(zhuǎn)化而來(lái)，其組織化水平很低。文化上，基督教壟斷了文化教育的各個(gè)部門，其他學(xué)問(wèn)和思想流派都遭到滅頂之災(zāi)。基督教神學(xué)家們將以亞里士多德、西塞羅等人為代表的古典思想視為“異教”文化，將寫在羊皮之上的古典著作刮去，抄寫基督教文獻(xiàn)，無(wú)數(shù)古典著作因此而失傳，古典文化中大量不能納入基督教的成分被拋棄和毀滅了。

20、,采邑制度 日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基礎(chǔ)上形成了封建等級(jí)制。？當(dāng)日耳曼人奪取一塊土地后，國(guó)王將其分封給為其效力的親兵，這些親兵就成為大貴族。國(guó)王有義務(wù)保護(hù)受封者，公正裁判它們之間的訴訟，但受封者必須承擔(dān)為國(guó)王服兵役等義務(wù)。國(guó)王與貴族結(jié)成領(lǐng)主與附庸的關(guān)系，大貴族又與小貴族結(jié)成這種關(guān)系。領(lǐng)主與附庸之間形成一種法定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，它以契約為基礎(chǔ)，受法律的保障。一方對(duì)另一方的權(quán)利要求以自己為對(duì)方盡義務(wù)為前提，如果一方不履行義

21、務(wù)，另一方也可以解除義務(wù)。雖然領(lǐng)主與附庸的權(quán)利并不是平等的，但在雙方互有權(quán)利義務(wù)這一點(diǎn)上卻是對(duì)等的。每個(gè)貴族在自己的領(lǐng)地上都經(jīng)營(yíng)著一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，國(guó)王對(duì)貴族沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。“我的仆人的仆人不是我的仆人”。這帶來(lái)國(guó)家權(quán)力的極度分散和君權(quán)的微弱。國(guó)王“大于個(gè)人而小于整體”，國(guó)王具有特殊地位，享有比其他人更多的特權(quán)，更尊貴的地位，但卻不是無(wú)限的，而是有限的。,基督教 日耳曼人的到來(lái)為基督教的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。？公元4世紀(jì)時(shí)，基督教雖

22、然被羅馬定為國(guó)教，但在羅馬帝國(guó)龐大的行政權(quán)力和發(fā)達(dá)的古典文化下，基督教會(huì)不過(guò)是帝國(guó)的一個(gè)官方機(jī)構(gòu)，它的發(fā)展一直受到帝國(guó)的壓制。西歐進(jìn)入封建社會(huì)，由于日耳曼人基本上屬于半開(kāi)化的野蠻人，多數(shù)剛剛走出原始森林，他們還無(wú)法欣賞接受古代羅馬的世俗文化，而基督教則成為古典文化中他們唯一可以接受的東西。從5世紀(jì)末起，日耳曼各國(guó)的統(tǒng)治者先后皈依基督教，而基督教的主教們也主動(dòng)投靠日耳曼的統(tǒng)治者?；浇膛c日耳曼政權(quán)的結(jié)合，促進(jìn)了基督教會(huì)的發(fā)展。到10世

23、紀(jì)末，基督教會(huì)在封建主階級(jí)的扶植下，獲得了具有重要意義的發(fā)展。,在思想上，基督教會(huì)的教義按照封建的尺度進(jìn)行了裁剪，變成了維護(hù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治的工具；在經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)占有全歐洲三分之一以上的土地，它的首腦教皇成為最大的封建主；在組織上，教會(huì)按照封建的等級(jí)制度建立起等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，并發(fā)展成了以教皇為中心，遍布?xì)W洲各地的國(guó)際組織；在政治上，教會(huì)有自己的政權(quán)、法律、司法審判機(jī)構(gòu)。這樣，在封建社會(huì)中，基督教會(huì)不僅將封建制度神圣化，而且在

24、西歐封建社會(huì)的嚴(yán)重割據(jù)局面下，它作為巨大的國(guó)際中心，將整個(gè)西歐連成一個(gè)政治體系。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上以及人們的生活上，基督教都成了一個(gè)強(qiáng)大的政治力量。,三、中世紀(jì)政治思想的特點(diǎn)1、政治思想都是以基督教神學(xué)的形式出現(xiàn)的。中世紀(jì)由于基督教成為重要的政治力量，由于教會(huì)的神職人員在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是唯一受過(guò)教育的人，整個(gè)文化領(lǐng)域都被他們掌握，因此，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想，哲學(xué)，政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科

25、都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)，成為神學(xué)的科目。政治思想也是以神學(xué)的形式出現(xiàn)，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念，如主權(quán)、法律、臣民、服從、義務(wù)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論的。在那些一流的神學(xué)家著作中，純粹政治問(wèn)題的研究被置于無(wú)足輕重的地位。即使在這些神學(xué)家論及政治的場(chǎng)合，也難以說(shuō)他們是在闡述一種政治學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗麄兊囊粋€(gè)共同的研究方法是“從頭入手”，即結(jié)論在先，以《圣經(jīng)》為至高無(wú)上的尺度、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，從中演繹出政治理論。而不是像古典時(shí)代和現(xiàn)代人

26、那樣，“從尾入手”， 為政治理論提供理性和經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)。這只能說(shuō)是運(yùn)用于政治領(lǐng)域的神學(xué)。因此，從形式上說(shuō)，政治學(xué)成為神學(xué)的一個(gè)分枝；從內(nèi)容上說(shuō)，它成為神學(xué)的婢女。,2、政治學(xué)理論的另一個(gè)表現(xiàn)形式是法律和法學(xué)。由于日耳曼人對(duì)法律充滿了尊崇和敬畏，所以中世紀(jì)有著重法的傳統(tǒng)。中世紀(jì)的政治思想就一直在法學(xué)的框架內(nèi)，在法律內(nèi)被理解。在中世紀(jì)，法學(xué)遠(yuǎn)比政治學(xué)發(fā)達(dá)，法律的地位受到教俗雙方的支持和肯定。法律對(duì)社會(huì)的控制作用遠(yuǎn)超過(guò)政治控制。羅馬法復(fù)興之后

27、，法學(xué)家們充任了政府官員和國(guó)王顧問(wèn)，甚至大多數(shù)教皇都是法學(xué)家。法學(xué)的推論方式、法律的基本概念、規(guī)范、原則，被直接移植于政治領(lǐng)域， 用來(lái)表述政治思想。因此，中世紀(jì)政治學(xué)理論的很多內(nèi)容是從法學(xué)和法律體系中析出來(lái)的，所以它們帶著法律的痕跡。直到近代的政治理論，仍大量使用從中世紀(jì)來(lái)的法律概念和原則。,3、政治思想的主題是俗權(quán)與教權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。政教的二元權(quán)力體系。緊張的政教關(guān)系。政治學(xué)的首要問(wèn)題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系以及各自的依據(jù)、界限等問(wèn)題。

28、 4、缺乏“國(guó)家”觀念。在中世紀(jì)的西歐，政治被嚴(yán)重“弱化”，政治權(quán)力和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)控制功能幾乎被降到文明社會(huì)的最低限度。中世紀(jì)幾乎是從政治發(fā)展的原始水平上起步的，入主西歐的日爾曼人沒(méi)有公共權(quán)力觀念，也沒(méi)有能力建立系統(tǒng)的權(quán)力組織以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的控制。中世紀(jì)盛行的封建主義以“封地”的分封和占有為基礎(chǔ)，它在國(guó)王與臣民間建立起以相互忠誠(chéng)和相互保護(hù)這一雙重承諾為前提的個(gè)人之間的聯(lián)系，以契約為保障。它把國(guó)家權(quán)力化作私人性質(zhì)的忠誠(chéng)與保護(hù)關(guān)系，個(gè)

29、人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。整個(gè)王國(guó)成為大小不等、層層分割、互相交錯(cuò)的封地的拼合以及一大堆雜亂的特權(quán)與義務(wù)的綜合體。,而在世俗王權(quán)之旁，還有相對(duì)獨(dú)立的教權(quán)與之并立，分割了許多原本屬于國(guó)家的權(quán)力。所以，許多西方學(xué)者認(rèn)為，在近代民族國(guó)家開(kāi)始崛起之前，中世紀(jì)沒(méi)有真正意義上的國(guó)家。中世紀(jì)的帝國(guó)和王國(guó)最多可稱為“準(zhǔn)國(guó)家”?；浇痰慕y(tǒng)治又進(jìn)一步降低了國(guó)家的作用，根據(jù)基督教的信仰，世俗國(guó)家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)負(fù)責(zé)較低等級(jí)事物的社會(huì)組織，人們生活

30、中最本質(zhì)性最重要的部分則由教會(huì)來(lái)控制。這一時(shí)期，羅馬帝國(guó)已經(jīng)解體，民族國(guó)家還不存在，在中世紀(jì)人們的觀念中，有一個(gè)統(tǒng)一的“基督教世界”，它處于最高層次，而各個(gè)世俗國(guó)家則在人們的觀念中處于次一級(jí)的層次。與這種狀況相適應(yīng)，中世紀(jì)政治思想中也沒(méi)有正式的“國(guó)家”概念。,第二節(jié) 奧古斯丁的雙城論,奧古斯丁生于羅馬帝國(guó)末期，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)不屬于中世紀(jì)，但是他的思想基本上是屬于中世紀(jì)的，因此我們把他放在這一時(shí)期來(lái)講。一、生平和著作奧古斯丁

31、（354～430年）生于北非的塔加斯特，他的父親地位很高但財(cái)產(chǎn)不多，是一個(gè)摩尼教徒。他母親是一位虔誠(chéng)而高尚的基督徒。她對(duì)奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。,早年的奧古斯丁曾信奉摩尼教，過(guò)著放蕩的生活，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)摩尼教的經(jīng)典與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)有矛盾，這使他對(duì)摩尼教的真理性產(chǎn)生了懷疑。后來(lái)，它受到新柏拉圖主義的影響，改變了生活態(tài)度。384年，在他母親的介紹下，他結(jié)識(shí)了教父學(xué)的著名代表，米蘭大主教安布洛斯，387年，在安布洛斯的主持下接受洗禮

32、，皈依了基督教。第二年，他回到北非，三年后成為希伯教會(huì)的神甫，后來(lái)被擢升為主教。430年，他在汪達(dá)爾人圍困希波城期間去世。,奧古斯丁在與基督教各種異端和異教的斗爭(zhēng)中，寫下了他的傳世著作《上帝之城》。這本著作在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。借助于他的地位和聲望，這套政治哲學(xué)在整個(gè)中世紀(jì)對(duì)于人們的政治觀念以及教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。所以，任何對(duì)中世紀(jì)政治文化的完整介紹都不能回避奧古斯丁的政

33、治哲學(xué)。,二、人的原罪與上帝的恩典 與以往的政治思想家不同，奧古斯丁首先是一個(gè)神學(xué)家，他關(guān)心的是神學(xué)問(wèn)題，其理論主要是一套神學(xué)。他以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，極力推崇信仰，貶低理性。 城邦時(shí)代的政治哲學(xué)完全是世俗的，它在人與自然或城邦的關(guān)系中來(lái)界定人的本性和地位，奧古斯丁則從人與上帝的關(guān)系中來(lái)對(duì)人進(jìn)行考察。他的基本依據(jù)是《圣經(jīng)》中的神學(xué)教義。 奧古斯丁認(rèn)為，上帝在創(chuàng)造人類始祖亞當(dāng)時(shí)，亞當(dāng)是善良正直的，他具有自由意志。如果他繼續(xù)保持這種狀

34、態(tài)，就會(huì)享有天使們的幸福，沒(méi)有痛苦，也不知死亡。但后來(lái)亞當(dāng)墮落了，吃了上帝不允許他吃的分辨善惡的智慧果，因而受到了上帝的懲罰。亞當(dāng)把他的罪遺傳給了他的后代，所以，每個(gè)人生來(lái)就是有罪的。這就是“原罪”。由于人具有這種原罪，所以他們都生活在情欲之中，具有無(wú)法遏止的犯罪傾向，他達(dá)到道德行為當(dāng)事人年齡時(shí)，就會(huì)繼續(xù)犯罪，稱“本罪”。,由于人的罪惡，注定應(yīng)該受到上帝“永罰”。但仁慈的上帝從中“揀選”一部分人，使其信仰基督，從而得救。其余的人則無(wú)法逃

35、脫受到懲罰的命運(yùn)。上帝揀選誰(shuí)，完全是任意的，并不以備揀選者身上所具備的任何條件為前提。所以，人的主觀努力是沒(méi)用的，沒(méi)有任何價(jià)值，只有指望上帝的“恩典”。這就是奧古斯丁的“恩典”理論，由于它宣揚(yáng)“恩典”理論，獲得了“恩典博士”稱號(hào)。當(dāng)奧古斯丁把這套理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中來(lái)的時(shí)候，他把一切社會(huì)不平等和社會(huì)罪惡都說(shuō)成是上帝對(duì)人的懲罰，所以人的反抗是徒勞的，只有服從忍受。奴隸、富人、窮人。,奧古斯丁的原罪與恩典理論一方面與他自己的宗教經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。另一

36、方面是為了對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)做出解釋。他生活于羅馬帝國(guó)滅亡前夜，是羅馬帝國(guó)災(zāi)難深重的時(shí)期，北方日耳曼人大規(guī)模入侵，所到之處洗劫、殺戮，許多虔誠(chéng)的基督教徒也遭到殺害。人們不禁要問(wèn)，羅馬帝國(guó)已經(jīng)信奉基督教為國(guó)教，為什么上帝不保佑他的信徒？異教徒也攻擊基督教，認(rèn)為羅馬帝國(guó)的災(zāi)難是羅馬人背棄傳統(tǒng)宗教而受到的懲罰。奧古斯丁的原罪說(shuō)就是在這種情況下創(chuàng)立的，他把一切人都說(shuō)成是帶有原罪，受到懲罰是罪有應(yīng)得。誰(shuí)能夠得救，并不靠個(gè)人的努力，完全是上帝的任意行

37、為，就是信奉基督教和實(shí)行苦修的人也不能免于懲罰。,三、上帝之城與世人之城 奧古斯丁思想中最具特色的內(nèi)容，是區(qū)分了所謂“上帝之城”（或“天上之城”）和“世人之城”（或“地上之城”）。根據(jù)他的解釋，上帝之城與世人之城的分野，源于天使的反叛，直接起因則是亞當(dāng)?shù)膲櫬洹Ｈ祟愂甲娣缸?，?dǎo)致兩座城的劃分。它們分別是圣者與不義者之城，驕傲者與謙卑者、虔敬者與偽善者、被揀選者與被擯棄者之城，是預(yù)定要得救者與受懲罰者之城。兩個(gè)城的根本區(qū)別在于它們以兩

38、種不同的愛(ài)為基礎(chǔ)：“兩種愛(ài)創(chuàng)造了兩座城，由只愛(ài)自己甚至連上帝也輕蔑的愛(ài)，造成了地上之城，由愛(ài)上帝發(fā)展到連自己也輕蔑的愛(ài)，造成了上帝之城。結(jié)果，地上之城為自己而自豪，天上之城為主而自豪”。,兩個(gè)城的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是依據(jù)基督教倫理對(duì)人進(jìn)行的區(qū)分，“一個(gè)城的人選擇肉欲的生活，另一個(gè)城的人選擇精神的生活”。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?，而世上之城的人們無(wú)論其多么富足，他們?nèi)匀皇潜瘧K的，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受

39、魔鬼統(tǒng)治的痛苦。 兩個(gè)城的區(qū)分只是理論上的區(qū)分，在現(xiàn)實(shí)生活中，它們是混合在一起的。根據(jù)奧古斯丁的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、 勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成世人之城。到末日審判的時(shí)候，兩座城才徹底分開(kāi)。 因此，他的區(qū)分并不涉及人們的實(shí)際生活處境，而是關(guān)系人們的最終命運(yùn)。,四、教會(huì)與國(guó)家 在區(qū)分“上帝之城”與“世人之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于教會(huì)與國(guó)家的思想。

40、他并不認(rèn)為“上帝之城”和“世人之城”可以等同于人間任何一種社會(huì)組織?；浇虝?huì)并不等同于“上帝之城”， 因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。而世俗國(guó)家也并不等同于世人之城，因?yàn)楝F(xiàn)存的權(quán)力是由上帝設(shè)立的。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩個(gè)城是混合在一起的。不過(guò)，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會(huì)來(lái)代表，世人之城可以由異教國(guó)家來(lái)代表。,國(guó)家：根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，奧古斯丁一方面拒絕神化國(guó)家，否認(rèn)國(guó)家是正義的組織，另一方面也給國(guó)家以有

41、限度的承認(rèn)。他認(rèn)為，國(guó)家負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往等，這是為地上之城和天上之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個(gè)人都希望得到它。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的天上之城的公民來(lái)說(shuō)，地上的和平有助于他們享受天上的和平。所以，世俗國(guó)家是上帝實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具，正是在世俗社會(huì)內(nèi)部，上帝之城在向最終目標(biāo)行進(jìn)。教會(huì)：教會(huì)雖然和帝國(guó)一樣，既包含被揀選者，也包含被擯棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會(huì)以很高地位。奧古斯丁認(rèn)為，上

42、帝的恩典只有通過(guò)教會(huì)才能在人類歷史上起作用。圣靈把愛(ài)真正注入人心，只能在教會(huì)里實(shí)現(xiàn)。教會(huì)本身是神圣正確的。人們必須皈依這個(gè)唯一神圣的教會(huì)才能得救。否則，即使言行沒(méi)有缺陷，靈魂也不能得救。也就是說(shuō)：在教會(huì)里不一定都能得救，但不在教會(huì)里注定不能得救。,第三節(jié) 阿奎那的神權(quán)政治思想,一、阿奎那的生平 托馬斯?阿奎那（1225－1264）出身于意大利貴族家庭，十四歲進(jìn)入那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，粗壯、寡言，有“啞?！敝Q。十九歲時(shí)加入以迫害異端

43、聞名的多米尼克僧團(tuán)。三十二歲時(shí)，被教皇提升為神學(xué)教授。后來(lái)，又被教皇召入羅馬教廷，先后在三個(gè)教皇手下，充當(dāng)教廷官方神學(xué)家，還是法國(guó)路易九世的顧問(wèn)。1268年9月，他被派到巴黎，擔(dān)任巴黎大學(xué)的神學(xué)教授，參加反對(duì)阿威洛伊——亞里士多德主義哲學(xué)的斗爭(zhēng)。據(jù)說(shuō)他收集了上萬(wàn)條對(duì)基督教神學(xué)的批評(píng)、疑問(wèn)，逐條予以回答。,他死后，他的一些觀點(diǎn)還受到教會(huì)的譴責(zé)。但由于他的學(xué)說(shuō)符合教會(huì)的發(fā)展趨向，因此不久就被教會(huì)所接受，并逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。1323年教皇封他

44、為“圣徒”（所以基督教人士稱呼他都加圣字），1567年被教會(huì)命為“天使博士”。1879 年，天主教發(fā)起現(xiàn)代化改革，教皇利奧十三把他的哲學(xué)定為天主教官方神學(xué)，其著作被奉為基督教經(jīng)典。1914年，教皇庇護(hù)十世確定托馬斯主義神學(xué)和哲學(xué)在教會(huì)教育機(jī)構(gòu)中唯一值得尊重的地位，一直到今天，都是天主教會(huì)的占統(tǒng)治地位的理論。 主要著作《論君主政治》，《神學(xué)大全》，《反異教大全》等。,二、信仰和理性阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)最大的代表，他的政治學(xué)說(shuō)完全采用經(jīng)院哲

45、學(xué)的方法，是他整個(gè)神學(xué)的一部分，需仔細(xì)將其從神學(xué)體系中剝離出來(lái)。當(dāng)時(shí)，基督教神學(xué)遇到亞氏的挑戰(zhàn)。1260年，亞氏《政治學(xué)》從希臘文直接譯為拉丁文，引起一場(chǎng)基督教危機(jī)。 他是“亞里士多德革命”的主要完成者。阿奎那所做的，是把亞里士多德的政治學(xué)說(shuō)進(jìn)行了神學(xué)的加工改造，納入其神學(xué)體系。在此基礎(chǔ)上，改造了基督教的政治哲學(xué)。給亞氏進(jìn)行基督教的洗禮，也給基督教政治哲學(xué)注入了新的因素，即體現(xiàn)希臘城邦文化的開(kāi)明因素，引用理性和經(jīng)驗(yàn)的因素證明神學(xué)理論

46、，是他比以往神學(xué)家進(jìn)步的地方，這使基督教神學(xué)注入了新的生命，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化，所以具有長(zhǎng)久的生命力。,在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)，是阿奎那神權(quán)政治思想的基本特點(diǎn)。 他認(rèn)為，人有理性，有過(guò)良善的道德生活的欲求和傾向，但是要在道德上達(dá)到最高的善這個(gè)目的，理性是不能達(dá)到的，理性只能引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)上帝的存在，而只有依靠上帝的啟示和光照，人才能認(rèn)識(shí)上帝的本質(zhì)。因此，要達(dá)到最高的善，

47、也就只能靠對(duì)上的信仰和愛(ài)。承認(rèn)理性的作用，但強(qiáng)調(diào)理性要服從信仰。,三、設(shè)立政治權(quán)力的必要性 阿奎那根據(jù)亞里士多德的理論，強(qiáng)調(diào)人是天生的社會(huì)和政治動(dòng)物，注定要過(guò)社會(huì)生活。為什么？ 首先，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人都無(wú)法滿足自己所有的生活必需品，所以人們就要過(guò)合群的生活，分工合作；其次，自然賦予動(dòng)物以生存的本能，但自然卻賦予人以理智、語(yǔ)言的能力，使人類比其它任何動(dòng)物都更善于和他的同類相溝通?？梢?jiàn)，自然已注定要人過(guò)合群的生活。 既然人類注定要過(guò)合

48、群的生活，那么，就需要有管理人群的政治權(quán)力。具體說(shuō)來(lái)，理由有下幾方面：,第一、人們需要一個(gè)指導(dǎo)者。人們?cè)诖_定了某種目的后，需要有正確的指導(dǎo)才能找到達(dá)到目的的手段和捷徑。每個(gè)人都有理性，如果人們都象動(dòng)物一樣過(guò)孤獨(dú)的生活，就可以依據(jù)自己的理性各行其是，不需要指導(dǎo)者。但人既然過(guò)社會(huì)生活，就不能各行其是，就需要一個(gè)指導(dǎo)者。政治權(quán)力就起這種指導(dǎo)者的作用。 第二、照顧公共幸福的需要。每個(gè)人都有私人利益，人們的私利各不相同，各個(gè)人都一心一意地追求自

49、己的私利。但人們既然過(guò)社會(huì)生活，就產(chǎn)生了公共利益，它是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。為了維持和過(guò)好社會(huì)生活，就必須有人照顧公共幸福。政治權(quán)力就是為了照顧公共幸福而設(shè)立的。 第三、社會(huì)共同體需要某種控制力量。任何統(tǒng)一體都需要控制力量，否則便無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)。這就如同人的身體受大腦支配，宇宙受上帝支配一樣。所以，社會(huì)共同體也需要建立政治權(quán)力，起這種支配作用。 最后，由于人是上帝創(chuàng)造的，人的社會(huì)性也是上帝賦予的。因此，設(shè)立政治權(quán)力歸根結(jié)底是上帝的意旨。,四

50、、關(guān)于理想政體的思想 阿奎那認(rèn)為，為了確定什么是理想的政體，首先要考慮什么是政治的目的。 阿奎那指出，一個(gè)社會(huì)的幸福和繁榮在于保全它的團(tuán)結(jié)一致，或者說(shuō)，在于和平。所以，政治的首要目的在于和平與團(tuán)結(jié)一致。如果由許多人共同掌握政府權(quán)力，由于意見(jiàn)分歧，所以永遠(yuǎn)也不能產(chǎn)生社會(huì)的統(tǒng)一。為了要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，就必須把政府權(quán)力交給一個(gè)人來(lái)掌握，因?yàn)椋胺彩潜旧硎莻€(gè)統(tǒng)一體的事物，總能比多樣體更容易統(tǒng)一”，“自然的統(tǒng)一體比人為的統(tǒng)一體更容易成為統(tǒng)

51、一的始因”。 最接近自然的過(guò)程的辦法就是最好的辦法，在自然界，支配權(quán)總是操在單一的個(gè)體的手中的。蜜蜂有一個(gè)王，人體有一個(gè)心臟。而上帝則是宇宙的唯一主宰。最好的政體也應(yīng)該是由一個(gè)人來(lái)掌握政府權(quán)力。 經(jīng)驗(yàn)也證明，多數(shù)人統(tǒng)治常使國(guó)家發(fā)生紛爭(zhēng)，陷于分裂。,另外，一個(gè)人掌握政府權(quán)力，是防止暴政的上策。多數(shù)人統(tǒng)治和一個(gè)人統(tǒng)治都有可能蛻變?yōu)楸┱５?，如果一個(gè)人是許多執(zhí)政者中的一個(gè)而不是單獨(dú)的執(zhí)政者，他可能更容易不顧公共利益。所以，多數(shù)人統(tǒng)治比一

52、個(gè)人統(tǒng)治更容易蛻化為暴政。并且，由一個(gè)人統(tǒng)治蛻化為暴政，其所帶來(lái)的惡果，比多數(shù)人執(zhí)政蛻變?yōu)楸┱佟?基于上述理由，一人統(tǒng)治的政體最好。 但是，在關(guān)于一個(gè)國(guó)家的權(quán)力的安排上，有兩點(diǎn)必須加以考慮：第一，大家都應(yīng)當(dāng)在某一方面參與政治；第二，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該由一位德行高超的人來(lái)治理，他手下應(yīng)有一些有德行的人參加治理，實(shí)行仁政，人民都有選舉統(tǒng)治者的權(quán)利和被選舉為統(tǒng)治者的資格。 這其實(shí)是一種選舉君主制。,五、教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系 阿奎那指出，人類

53、追求兩種幸福生活：塵世的幸福生活和天堂的幸福生活。阿奎那并不完全否定塵世幸福生活的意義，但視為人生的次要目的，是導(dǎo)致天堂生活的必要準(zhǔn)備和前提。只有天堂的幸福生活才是人生的最終目的。 世俗君主的職責(zé)在于掌握世俗國(guó)家的權(quán)力，建立和維護(hù)社會(huì)的安寧，擴(kuò)大社會(huì)的福利，使他所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)世俗的幸福生活。 但是，社會(huì)生活的最終目的是天堂的幸福生活。要達(dá)到這種幸福生活，就需要教會(huì)的教士們的引導(dǎo)，特別是羅馬教皇的引導(dǎo)。,由于世俗君主只是負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)人類