新建 333教育學(xué)考研真題答案解析

1、333教育學(xué)考研真題解析教育學(xué)考研真題解析導(dǎo)言：本人通過(guò)研究酷考、勤思等多本參考資料對(duì)大綱的解析，和教育學(xué)專(zhuān)業(yè)考研資料、導(dǎo)言：本人通過(guò)研究酷考、勤思等多本參考資料對(duì)大綱的解析，和教育學(xué)專(zhuān)業(yè)考研資料、教師招聘以及研究生高分的答題技巧說(shuō)編著，希望給教育學(xué)近三年真題給出比較合理且易教師招聘以及研究生高分的答題技巧說(shuō)編著，希望給教育學(xué)近三年真題給出比較合理且易于理解的答案，如有不足，請(qǐng)指教！于理解的答案，如有不足，請(qǐng)指教！一、名詞解釋?zhuān)ㄒ?、名詞

2、解釋?zhuān)?分）分）1、教育心理學(xué)化：裴斯泰洛奇最先提出；教育目的和理論要建立在兒童的兒童本性的自教育心理學(xué)化：裴斯泰洛奇最先提出；教育目的和理論要建立在兒童的兒童本性的自然發(fā)展規(guī)律上；教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制要適應(yīng)兒童的心理發(fā)展規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心里學(xué)化；然發(fā)展規(guī)律上；教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制要適應(yīng)兒童的心理發(fā)展規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心里學(xué)化；教學(xué)原則和教學(xué)方法心理學(xué)化；讓兒童成為自己的教育者。教學(xué)原則和教學(xué)方法心理學(xué)化；讓兒童成為自己的教育者。（一個(gè)分

3、號(hào)一分）（一個(gè)分號(hào)一分）（記憶：心理（記憶：心理學(xué)化就是遵循兒童心里發(fā)展規(guī)律）學(xué)化就是遵循兒童心里發(fā)展規(guī)律）2、三綱領(lǐng)八條目：朱熹在、三綱領(lǐng)八條目：朱熹在《大學(xué)章句大學(xué)章句》中將中將《大學(xué)大學(xué)》中的明明德、親民、止于至善概括為中的明明德、親民、止于至善概括為大學(xué)之大學(xué)之“三綱領(lǐng)三綱領(lǐng)”，將格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下稱(chēng)之為，將格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下稱(chēng)之為“八條八條目”。3、稷下學(xué)宮：是世界上

4、第一個(gè)由官家舉辦、私家主持的高等學(xué)府；建立于戰(zhàn)國(guó)的齊國(guó)。集、稷下學(xué)宮：是世界上第一個(gè)由官家舉辦、私家主持的高等學(xué)府；建立于戰(zhàn)國(guó)的齊國(guó)。集講學(xué)、著述、育才并兼有資政議政的功能；特點(diǎn)是：學(xué)術(shù)自由，待遇優(yōu)厚。講學(xué)、著述、育才并兼有資政議政的功能；特點(diǎn)是：學(xué)術(shù)自由，待遇優(yōu)厚。（學(xué)術(shù)自由只其（學(xué)術(shù)自由只其允許百家爭(zhēng)鳴，待遇指的是學(xué)者的物質(zhì)和政治待遇。允許百家爭(zhēng)鳴，待遇指的是學(xué)者的物質(zhì)和政治待遇。）4、學(xué)校教育：由專(zhuān)職人員、學(xué)校教育：由專(zhuān)職人員—教

5、師，國(guó)定的場(chǎng)所教師，國(guó)定的場(chǎng)所學(xué)校，按照一定的組織形式，有組織、系學(xué)校，按照一定的組織形式，有組織、系統(tǒng)、有目的的對(duì)受教育者的身心進(jìn)行影響的活動(dòng)。統(tǒng)、有目的的對(duì)受教育者的身心進(jìn)行影響的活動(dòng)。5、六藝教育：具體指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)；禮樂(lè)指周禮和音樂(lè)、舞蹈等各門(mén)藝術(shù)；射御指射箭和、六藝教育：具體指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)；禮樂(lè)指周禮和音樂(lè)、舞蹈等各門(mén)藝術(shù)；射御指射箭和騎馬；書(shū)數(shù)涉及書(shū)寫(xiě)和計(jì)算。特點(diǎn)是既重視思想道德，又重視文化知識(shí)，既重視為文事，騎馬；書(shū)數(shù)涉及

6、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算。特點(diǎn)是既重視思想道德，又重視文化知識(shí)，既重視為文事，又重視武備。又重視武備。6、蘇格拉底法：是蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中形成的由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義形成、蘇格拉底法：是蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中形成的由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義形成的獨(dú)特方法。譏諷即對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷發(fā)問(wèn)，直至其承認(rèn)其無(wú)知，助產(chǎn)術(shù)即幫助他解答疑的獨(dú)特方法。譏諷即對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷發(fā)問(wèn)，直至其承認(rèn)其無(wú)知，助產(chǎn)術(shù)即幫助他解答疑惑。歸納就是從具體事物中找出共性，定義

7、就是將這個(gè)共性應(yīng)運(yùn)于一般。該方法雖有局限惑。歸納就是從具體事物中找出共性，定義就是將這個(gè)共性應(yīng)運(yùn)于一般。該方法雖有局限但是有利于學(xué)生啟發(fā)式思考。但是有利于學(xué)生啟發(fā)式思考。7、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：引起與維持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并使之指向一定學(xué)業(yè)目標(biāo)的一種動(dòng)力傾向。、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：引起與維持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并使之指向一定學(xué)業(yè)目標(biāo)的一種動(dòng)力傾向。8、道德情感：是指人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)說(shuō)引起的內(nèi)心的體驗(yàn)，它與道德認(rèn)知一起，、道德情感：是指人的道德需要是否得到

8、實(shí)現(xiàn)說(shuō)引起的內(nèi)心的體驗(yàn)，它與道德認(rèn)知一起，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為或抑制不良道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為或抑制不良道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。9、教育目的：廣義指的是存在于人腦中的對(duì)受教育者的預(yù)期。狹義的：國(guó)家對(duì)受教育者的、教育目的：廣義指的是存在于人腦中的對(duì)受教育者的預(yù)期。狹義的：國(guó)家對(duì)受教育者的總要求，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)四部分。總要求，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)四部分。10、智育：是傳授學(xué)生系

9、統(tǒng)的知識(shí)和技能，發(fā)展他們的智力和非智力的教育。智育在全面、智育：是傳授學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)和技能，發(fā)展他們的智力和非智力的教育。智育在全面教育中起著前提和支持的作用。教育中起著前提和支持的作用。11、學(xué)制：一個(gè)國(guó)家各類(lèi)各級(jí)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)，任、學(xué)制：一個(gè)國(guó)家各類(lèi)各級(jí)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)，任務(wù)、入學(xué)年限，修業(yè)年限及其它們之間的關(guān)系，它是教育制度的核心。務(wù)、入學(xué)年限，修業(yè)年限及其它們之間

10、的關(guān)系，它是教育制度的核心。（和教育制度一樣，（和教育制度一樣，它們都包含兩部分一是物化的施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，另一個(gè)則是其中運(yùn)行的規(guī)則。它們都包含兩部分一是物化的施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，另一個(gè)則是其中運(yùn)行的規(guī)則。）12課程課程:由一定的育人目標(biāo)、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種教育動(dòng)態(tài)由一定的育人目標(biāo)、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種教育動(dòng)態(tài)存在。從育人目標(biāo)上看，課程培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容上看它是一種適合學(xué)生身心發(fā)展存在。從育

11、人目標(biāo)上看，課程培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容上看它是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識(shí)體系和獲取途徑。規(guī)律，連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識(shí)體系和獲取途徑。13、教學(xué)大綱：也叫課程標(biāo)準(zhǔn)，是在一定課程理論指導(dǎo)下，每門(mén)學(xué)科以綱要的形式編訂的、、教學(xué)大綱：也叫課程標(biāo)準(zhǔn)，是在一定課程理論指導(dǎo)下，每門(mén)學(xué)科以綱要的形式編訂的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。

12、14、教學(xué)：即學(xué)生學(xué)和教師教的活動(dòng)。具體指學(xué)生在教師的引導(dǎo)下能動(dòng)的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知、教學(xué)：即學(xué)生學(xué)和教師教的活動(dòng)。具體指學(xué)生在教師的引導(dǎo)下能動(dòng)的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和技能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)。識(shí)和技能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)。31、有意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾針對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)提出的；是指符號(hào)所代表的新知識(shí)和原有的認(rèn)知、有意義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾針對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)提出的；是指符號(hào)所代表的新知識(shí)和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間建立一種實(shí)質(zhì)性的非人為的聯(lián)系的過(guò)程。羅杰斯的

13、有意義學(xué)習(xí)是指不僅僅是知識(shí)結(jié)構(gòu)之間建立一種實(shí)質(zhì)性的非人為的聯(lián)系的過(guò)程。羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)是指不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)能夠?qū)€(gè)體的行為態(tài)度在未來(lái)選擇時(shí)做出影響。的學(xué)習(xí)，而且是一種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)能夠?qū)€(gè)體的行為態(tài)度在未來(lái)選擇時(shí)做出影響。32、先行組織者：奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)中提出的教學(xué)策略，是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的、先行組織者：奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)中提出的教學(xué)策略，是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料。一種

14、引導(dǎo)性材料。33、遷移：一種學(xué)習(xí)對(duì)另種學(xué)習(xí)的影響，即原有的知識(shí)技能對(duì)新知識(shí)、技能的影響，既有、遷移：一種學(xué)習(xí)對(duì)另種學(xué)習(xí)的影響，即原有的知識(shí)技能對(duì)新知識(shí)、技能的影響，既有積極地。又可能是消極的。積極地。又可能是消極的。34、心理健康：是一種積極良好而又持續(xù)的心里狀態(tài)和過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)體具有生命的活力，、心理健康：是一種積極良好而又持續(xù)的心里狀態(tài)和過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)體具有生命的活力，積極地內(nèi)心體驗(yàn)，良好地社會(huì)適應(yīng)，能夠有效發(fā)揮個(gè)人的身心潛能以及作

15、為社會(huì)一員的積積極地內(nèi)心體驗(yàn)，良好地社會(huì)適應(yīng)，能夠有效發(fā)揮個(gè)人的身心潛能以及作為社會(huì)一員的積極社會(huì)功能。極社會(huì)功能。35、元認(rèn)識(shí)：對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，即關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)識(shí)過(guò)程的知識(shí)及其調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力。、元認(rèn)識(shí)：對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，即關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)識(shí)過(guò)程的知識(shí)及其調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力。包括：元認(rèn)識(shí)知識(shí)，元認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，元認(rèn)識(shí)調(diào)節(jié)和控制。包括：元認(rèn)識(shí)知識(shí)，元認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，元認(rèn)識(shí)調(diào)節(jié)和控制。36、努力管理策略：為了維持或促進(jìn)意志努力，而對(duì)自己的學(xué)習(xí)、興趣、態(tài)度、

16、情感狀態(tài)、努力管理策略：為了維持或促進(jìn)意志努力，而對(duì)自己的學(xué)習(xí)、興趣、態(tài)度、情感狀態(tài)等心理因素進(jìn)行約束和控制，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的策略。等心理因素進(jìn)行約束和控制，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的策略。37、技能：運(yùn)用一定知識(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)而獲得的一種合乎法則的活動(dòng)運(yùn)動(dòng)方式。、技能：運(yùn)用一定知識(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)而獲得的一種合乎法則的活動(dòng)運(yùn)動(dòng)方式。38、騎士教育：一種特殊的家庭教育形式，目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君愛(ài)國(guó)的騎士精神和、騎士教育：一種特殊的家庭教育形式，目標(biāo)

17、是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君愛(ài)國(guó)的騎士精神和技能。分三個(gè)階段，技能。分三個(gè)階段，7、8歲以前家庭教育階段，接受宗教知識(shí)、道德及身體養(yǎng)護(hù)；歲以前家庭教育階段，接受宗教知識(shí)、道德及身體養(yǎng)護(hù)；7、8為禮文教育，低一級(jí)貴族將兒童送到高級(jí)貴族家中，禮文教育，低一級(jí)貴族將兒童送到高級(jí)貴族家中，14至21為侍從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)騎為侍從教育階段，重點(diǎn)學(xué)習(xí)騎術(shù)七技，騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、吟詩(shī)、弈棋。一種典型的武夫教育。術(shù)七技，騎馬、游泳、投槍、擊劍、打

18、獵、吟詩(shī)、弈棋。一種典型的武夫教育。39、三舍法：王安石改革太學(xué)中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法；將太學(xué)生分為外舍、內(nèi)舍、上舍。、三舍法：王安石改革太學(xué)中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法；將太學(xué)生分為外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員根據(jù)考試，依次由外舍到內(nèi)舍到上舍升級(jí)。學(xué)員根據(jù)考試，依次由外舍到內(nèi)舍到上舍升級(jí)。40、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇湖地區(qū)創(chuàng)立的一種分齋教學(xué)法。具體指，將學(xué)校教、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇湖地區(qū)創(chuàng)立的一種分齋教學(xué)法。具體指，將學(xué)校教學(xué)中分經(jīng)

19、義和治事兩齋，治世齋又分治兵、水、民、算術(shù)。有利于培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。學(xué)中分經(jīng)義和治事兩齋，治世齋又分治兵、水、民、算術(shù)。有利于培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。是一種首創(chuàng)。是一種首創(chuàng)。41、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制：校長(zhǎng)受上級(jí)政府主管部門(mén)的委托，在黨支部和教代會(huì)的監(jiān)督下，對(duì)學(xué)校、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制：校長(zhǎng)受上級(jí)政府主管部門(mén)的委托，在黨支部和教代會(huì)的監(jiān)督下，對(duì)學(xué)校進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)的制度。進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)的制度。42、道德兩難法：柯?tīng)柌裨谘芯康赖聸_突在道德中的作用時(shí)，采

20、用道德兩難法研究?jī)和?、道德兩難法：柯?tīng)柌裨谘芯康赖聸_突在道德中的作用時(shí)，采用道德兩難法研究?jī)和赖掳l(fā)展和教育問(wèn)題。道德兩難法即通過(guò)道德兩難故事來(lái)引發(fā)兒童思考，引起道德沖突，道德發(fā)展和教育問(wèn)題。道德兩難法即通過(guò)道德兩難故事來(lái)引發(fā)兒童思考，引起道德沖突，培養(yǎng)兒童的道德判斷力。培養(yǎng)兒童的道德判斷力。43、教育學(xué)：教育學(xué)是一門(mén)以教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科。它的任務(wù)是通過(guò)對(duì)、教育學(xué)：教育學(xué)是一門(mén)以教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科。它的

21、任務(wù)是通過(guò)對(duì)它們的研究揭示教育規(guī)律，探討教育價(jià)值觀(guān)念和教育藝術(shù)。它們的研究揭示教育規(guī)律，探討教育價(jià)值觀(guān)念和教育藝術(shù)。44、課程目標(biāo)：是課程實(shí)施應(yīng)達(dá)到的學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，是對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的具體、課程目標(biāo)：是課程實(shí)施應(yīng)達(dá)到的學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，是對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的具體化，化，45、分組教學(xué)：是按照學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分成水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。分為能、分組教學(xué)：是按照學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分成水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。分為能力組

22、和作業(yè)組，或內(nèi)部組和外部分組。是一種比較合理的教學(xué)方法。力組和作業(yè)組，或內(nèi)部組和外部分組。是一種比較合理的教學(xué)方法。46、教師期待效應(yīng)：也叫皮格馬利翁效應(yīng)，是指教師的期待能夠影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激、教師期待效應(yīng)：也叫皮格馬利翁效應(yīng)，是指教師的期待能夠影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)習(xí)效果的一種暗示手段。發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)習(xí)效果的一種暗示手段。47、京師同文館：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)而設(shè)立的以外語(yǔ)為主，兼習(xí)各門(mén)西

23、學(xué)的、京師同文館：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)而設(shè)立的以外語(yǔ)為主，兼習(xí)各門(mén)西學(xué)的綜合性學(xué)校。是中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。它也是近代新教育的開(kāi)端。綜合性學(xué)校。是中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。它也是近代新教育的開(kāi)端。48、生活教育：陶行知的教育思想核心：包括三個(gè)命題：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)、生活教育：陶行知的教育思想核心：包括三個(gè)命題：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。他深受美國(guó)杜威實(shí)用主義影響，目的是培養(yǎng)實(shí)用的人才。做合一。他深受美國(guó)杜威實(shí)用主義