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文檔簡介
1、猜心術(shù)記得小時候,表哥給我表演猜心術(shù),從一副撲克牌中任意取出五張,展開后給我看,并指出排列次序1,2,3,4,5,讓我記好某一張牌和花色,然后,他把五張牌放進自己的衣袋中,看著我叫我使勁地想那張牌,最后他說已經(jīng)猜中我心中想的是第幾張牌,于是由衣袋中拿出四張牌來插回到那疊牌中,這時他要我說出默記的是第幾張牌,什么花色,我說是第四張牌草花4,他立刻由衣袋中拿出留下的那張牌,果然是草花4!我不服氣,自己抽了五張牌,排好次序默記了一張,讓表哥再
2、來一次,結(jié)果又猜對了!真神了!又試了幾次,仍然是一猜就中!我是不相信表哥真能看透我的心思的,這里面肯定有一個竅門!然而,我考慮了好長時間,還是琢磨不出猜心術(shù)的奧妙所在,于是我便再三央求表哥,要他說出猜心術(shù)的秘密!表哥哪里經(jīng)得起我死纏活磨,終于把奧妙告訴了我。讀者現(xiàn)在不妨想一想,猜心術(shù)的奧妙是什么呢?在本書中,我提供了答案,但是請不要過早地去找答案——自己先想出來!前言一、現(xiàn)代心理學(xué)的潮流無論在我國,還是在外國,人們很早就開始研究心理現(xiàn)象
3、,力圖揭示心理活動的奧秘。古代的許多人,包括不少有名的學(xué)者,都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實體——靈魂的主宰。諸如,我國上古奇書《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽真人即提出,“生之來,謂之精;兩精相搏,謂之神;隨神往來者,謂之魂”;而古希臘哲學(xué)家柏拉圖則指出,靈魂,具有理智、意志和情欲三個部分,其中,理智是智慧的,起著指導(dǎo)作用,激情服從它,是它的助手,欲望占據(jù)最大部分,它貪得無厭,必須受到理智和激情的控制;至羅馬帝國的基督教思想家、教父哲學(xué)的主要代表
4、圣奧古斯丁又進一步認為,通過對意識的內(nèi)省,可以接近和了解靈魂。按最早出現(xiàn)于1590年之心理學(xué)原名之Psychology一詞,系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成。前者,意指“靈魂”;后者,意指“講述”。合之則謂:心理學(xué),亦即闡釋靈魂之學(xué)。從其語源來看,顧名思義,心理學(xué),是研究人的心理或精神的一門學(xué)問。盡管人們研究心理學(xué),可謂有著相當漫長的一段過去,但嚴格說來,正如同德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯所說的那樣,心理學(xué),其實“只有一簡
5、短的歷史”。原因是,在十九世紀中葉以前,心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi),僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象,所以,它的發(fā)展,是極其有限的。只是到了十九世紀末葉,自然科學(xué)蓬勃發(fā)展,科學(xué)實驗方法被廣泛采用,在前人工作的基礎(chǔ)上,德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特)于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實驗室,心理學(xué)才由此開始,從哲學(xué)中分離出來,逐漸發(fā)展成為一門獨立的科學(xué)。馮特的心理學(xué),是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基
6、礎(chǔ),吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見解,采用心理化學(xué)的觀點建立起來的。馮特提出,把心理或精神作為“物”,同時,把那種被認為實際存在的東西看作是現(xiàn)象,以要想了解某一個人的心理,如果不去了解他的無意識的世界,則是無法理解的。弗洛伊德重視無意識的分析,正與馮特心理學(xué)的以意識分析為主相反,并從對精神病的治療中,產(chǎn)生了精神分析學(xué)。精神分析學(xué)的內(nèi)容,極為復(fù)雜。事實上,精神分析學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一,而且,也是二十世紀內(nèi)影響人類文化
7、最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和精神分析這個術(shù)語,亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的。許多初學(xué)心理學(xué)的人,往往認為,弗洛伊德就是心理學(xué),并且認為,這種心理學(xué),只涉及對精神錯亂者的治療,由此,也可看出弗洛伊德的影響之大。因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ),以之推論解釋到一般人,難免有以偏概全的缺點,加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會文化解釋,亦常遭人非議,故此,精神分析學(xué)后繼者的理論取向,均將層面放大,包括了在現(xiàn)實社會文化中對一
8、般人行為的解釋。此等心理學(xué)者,被稱為新弗洛伊德派。以霍妮、沙利文、弗羅姆、艾瑞克遜等人為代表的新弗洛伊德派,在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面,排斥弗洛伊德的生物主義觀點,而重視社會和文化所發(fā)揮的作用。在德國,較行為主義稍早一年,心理學(xué)家韋特墨、苛勒、考夫卡等人即提出了格式塔心理學(xué),也就是完形心理學(xué)。他們認為,整體,不能用零碎的部分之合去理解。并不是由元素組成的部分決定整體;而是,整體規(guī)定部分。整體的特性,是基本的;而部分的特性,則依賴于
9、它們在整體組織結(jié)構(gòu)中的地位。把整體還原為部分時,就會見不到整體。部分之合,不等于整體;而是,整體大于部分之合。原因是,在集知覺而成意識時,加多了一層心理組織。所以,知覺的心理組織,才是最重要的。以四條直線構(gòu)成的正方形為例。人們由此所得的知覺,并不是等長的兩條橫線加兩條縱線,而是一個完整的正方形:四條直線之外,另加了一層“完形”的意義。他們還認為,心理現(xiàn)象,未必反應(yīng)物理刺激的事實。物理刺激,是客觀存在的;而心理現(xiàn)象,則是經(jīng)由個人對之加以選
10、擇與組織后的反應(yīng)。整體被知覺為何種形狀,將決定人和外部現(xiàn)象的相互對應(yīng)??梢哉f,行為主義,是把重點放在接受外部事物現(xiàn)象(刺激)上,相反,格式塔心理學(xué),則是把重點放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。二十世紀三十年代,在德國,納粹勢力開始抬頭。與此同時,德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國。這樣,格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流,推動了現(xiàn)代美國心理學(xué)的發(fā)展。其中,在人際關(guān)系的心理學(xué)方面,從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫,表現(xiàn)得最為活躍。勒
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