00538中國(guó)古代文學(xué)史一大綱復(fù)習(xí)資料完整版

1、100538中國(guó)古代文學(xué)史(一)大綱復(fù)習(xí)資料完整版第一編先秦文學(xué)第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠第二節(jié)神話傳說(shuō)第二章《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源，分類(lèi)和流傳第二節(jié)社會(huì)政治詩(shī)第三節(jié)情愛(ài)詩(shī)第四節(jié)史詩(shī)及其他第五節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就第三章先秦散文第一節(jié)歷史散文第二節(jié)諸子散文第四章屈原和楚辭第一節(jié)楚辭的產(chǎn)生第二節(jié)屈原及其創(chuàng)作第三節(jié)《離騷》第四節(jié)屈原的其他作品第五節(jié)宋玉及其他楚辭作家第二編秦漢文學(xué)第一章秦漢散文第一節(jié)李斯與秦代散文第二節(jié)賈誼與

2、西漢初期散文第三節(jié)劉向與西漢中后期散文第四節(jié)東漢散文第二章司馬遷與漢代史散文第一節(jié)司馬遷及其《史記》寫(xiě)作第二節(jié)《史記》人物傳記的文學(xué)成就第三節(jié)班固《漢書(shū)》及東漢其他歷史散文第三章漢代辭賦第一節(jié)賈誼，枚乘與漢初辭賦第二節(jié)司馬相如揚(yáng)雄第三節(jié)西漢中后期其他辭賦作家及東漢辭賦的承變第四章漢代詩(shī)歌第一節(jié)樂(lè)府民歌第二節(jié)五言詩(shī)的起源第三節(jié)《古詩(shī)十九首》及其他第三編魏晉南北朝文學(xué)第一章建安風(fēng)骨第一節(jié)曹操與曹丕第二節(jié)曹植第三節(jié)建安七子及蔡琰第二章正始之音

3、第一節(jié)時(shí)代思潮與正始詩(shī)歌第二節(jié)阮籍詩(shī)第三節(jié)嵇康詩(shī)第三章兩晉詩(shī)壇第一節(jié)太康詩(shī)風(fēng)第二節(jié)左思與劉琨第三節(jié)游仙詩(shī)與玄言詩(shī)第四章杰出詩(shī)人陶淵明第一節(jié)陶淵明的生平及思想第二節(jié)陶淵明的詩(shī)歌第三節(jié)陶淵明的散文和辭賦3第一編先秦文學(xué)第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠識(shí)記：①《尚書(shū)堯典》、《呂氏春秋古樂(lè)》、《詩(shī)大序》中關(guān)于上古歌謠的論述?！渡袝?shū)堯典》：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！秴问洗?/p>

4、秋古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！睹?shī)大序》：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易賁卦》六四爻辭?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！《周易。賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。理解：①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相

5、關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。②原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。第二節(jié)神話傳說(shuō)1.神話及其產(chǎn)生識(shí)記：神話的性質(zhì)。1.神話都是想象或幻想的；2.神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明；3.神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望；4.神

6、話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。理解：神話的勞動(dòng)起源說(shuō)。神話的宗教起源說(shuō)。勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。勞動(dòng)起源說(shuō)：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說(shuō)：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)

7、他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。簡(jiǎn)單運(yùn)用：1.神話與傳說(shuō)的區(qū)別。一、一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；二、神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；三、神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。四、實(shí)際上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的。2.我國(guó)神話的主要特征綜合運(yùn)用：①中國(guó)神話的特征一、緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；二、神話中的英雄人物都充

8、滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；三、熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；四、神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。一、神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。二、成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的題材源泉。第二章《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、分類(lèi)和流傳

9、1.識(shí)記：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄西周初到春秋中葉詩(shī)歌305篇。包括國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌。笙詩(shī)6篇不在305之?dāng)?shù)。2.《詩(shī)經(jīng)》的收集和編定識(shí)記：①采詩(shī)說(shuō)。②獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)。③刪詩(shī)說(shuō)。理解：風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)依據(jù)及其意義。以音樂(lè)的不同作分類(lèi)依據(jù)。風(fēng)，指各地不同的音樂(lè)。雅，正聲，王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，又緣于音樂(lè)的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。3.《詩(shī)經(jīng)》的流傳識(shí)記：《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)代的三個(gè)作用。一是在祭祀、宴享時(shí)奏唱，二是作為外交