自然辯證法概論張功耀主編課后習(xí)題答案

1、1巴門尼德巴門尼德本體實在主義哲學(xué)是如何闡述人類關(guān)于外部世界的認識道路本體實在主義哲學(xué)是如何闡述人類關(guān)于外部世界的認識道路的？它對克服神秘主義的困擾有何意義？的？它對克服神秘主義的困擾有何意義？巴門尼德的哲學(xué)擁有一個標(biāo)志性的術(shù)語，叫做巴門尼德的本體實在主義。依據(jù)這種哲學(xué)，自然界的變化都是轉(zhuǎn)瞬即逝的表面現(xiàn)象，蘊含在這些表面現(xiàn)象內(nèi)部的是不變的實體，以及關(guān)于這些實體之間的相互關(guān)系?？茖W(xué)只有揭示出蘊含在多變的自然界表面現(xiàn)象內(nèi)部那種不變的實體及其

2、相互關(guān)系，才能理解自然界看得見摸得著的多樣性和變化。現(xiàn)象世界是一個“多”的世界。決定“多”的世界的是那極少量的實體，也就是我們可以在許多哲學(xué)著作當(dāng)中看到的“一”。“一”的世界決定了“多”的世界。這就是巴門尼德為我們指出的一條認識自然界的道路。它使神秘主義不再什么神秘，一切都可以用“一”來解釋。2恩培多克勒恩培多克勒是如何以實驗的方法證明四元素說的？他對科學(xué)的發(fā)展有何是如何以實驗的方法證明四元素說的？他對科學(xué)的發(fā)展有何意義？意義？實驗的方

3、法：觀察樹枝在火爐中燃燒的情形：它可以在燃燒時發(fā)熱，噴出火焰，證明在它的里面含有“火”；煙囪頂部溢出煙霧，證明它里面含有“氣”；燃燒著的樹枝兩端會鼓泡并嘶嘶作響，這就是“水”；灰燼具有重量，不可再燃燒性和干燥性，它被命名為“土”。將世界上所有的物體用燃燒方法來分析，都會得到這四種元素。因此，“自然界是由土、水、氣、火四元素構(gòu)成的”，就被認為是得到了普遍性的證明。意義這是科學(xué)史上最早的一次證明活動。盡管這種證明活動比較原始，對證明的解釋也

4、比較粗糙，但它畢竟為人類社會開啟了一條以實驗證明的方式，而不是以崇信的方式，來理解自然界的道路。這條實驗證明的道路，一直被堅持到了現(xiàn)在。3柏拉圖柏拉圖主張通過形式化的推理認識外部世界，對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了什么主張通過形式化的推理認識外部世界，對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？影響？影響柏拉圖的思想對后來科學(xué)的發(fā)展影響很大，甚至成了一種基本的科學(xué)規(guī)范，即科學(xué)的形式化要求，也就是在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)上的充分嚴謹而可靠，科學(xué)如果不能滿足這種形式化要求，則這

5、樣的科學(xué)就會受到“不嚴謹”的指責(zé)，在西方科學(xué)哲學(xué)的著作中，這種科學(xué)研究規(guī)范也叫作“幾何學(xué)規(guī)范”。4簡述簡述亞里士多德亞里士多德的“四因說四因說”及其在科學(xué)研究中的指導(dǎo)意義。及其在科學(xué)研究中的指導(dǎo)意義。四因說：質(zhì)料，形式，動力，目的。亞里士多德認為只有確切的認識事物的緣由，才能真正理解這一事物。只有將事物存在和演化的這四種原因闡述清楚，才算是真正地認識了那個事物。指導(dǎo)意義，在西方科學(xué)哲學(xué)著作中，亞里士多德倡導(dǎo)的這個科學(xué)研究規(guī)范，也叫做“因

6、果律規(guī)范”。不能找出因果關(guān)系的自然知識，不是科學(xué)的自然知識。5信仰主義哲學(xué)信仰主義哲學(xué)是如何破壞希臘的認識論傳統(tǒng)的？是如何破壞希臘的認識論傳統(tǒng)的？使我們的概念與外部世界的存在物相符，即，使我們的概念結(jié)構(gòu)符合經(jīng)驗世界的存在結(jié)構(gòu)，換句話說，科學(xué)家所謂的認識外部世界的真正含義，就是為理解外部世界構(gòu)造一個理解框架，也就是“人為自然界立法”。10.費希特費希特為什么主張人類認識的發(fā)展就是自我意識的發(fā)展？他是怎么證實為什么主張人類認識的發(fā)展就是自我

7、意識的發(fā)展？他是怎么證實自己的哲學(xué)的？自己的哲學(xué)的？費希特認為要在純粹知識和物體之間維持一種平衡是不可能的，一個人在判斷知識時要么強調(diào)觀察者的主觀感受，忽略被認識物體本身，要么強調(diào)認識物體本身忽略觀察者主觀感受，由于觀察者并不能真正達到觀察物體本身，所以一切認識都是從先驗的自我開始的，人們無一例外的在先驗的自我基礎(chǔ)上建立了道德、科學(xué)、法律、宗教等原理和規(guī)則，這不易琢磨而又時刻活動著的實體性的自我只有經(jīng)過原始經(jīng)驗的多次反思才能辨別的出來，

8、簡單說來就是，雖然在認識過程中隨時都有自我滲透到認識的結(jié)論中，但是要從認識的結(jié)論中找出自我，卻存在相當(dāng)大的困難，這表明人們在對某一被認識的客觀事物形成意識時，這個意識中就已經(jīng)把自我包含進去，每一種客觀事物只有呈現(xiàn)在客觀意識內(nèi)。并在認識主體中表達為意識才能被主體所認識，因此對于認識過程來說，一切客觀的存在都是自我意識的存在。認識事物就被歸結(jié)為認識自我意識。11.黑格爾黑格爾是如何看待科學(xué)認識的形成？是如何看待科學(xué)認識的形成？P10黑格爾把

9、外部世界概括為絕對精神，正是人類自身的局對意識，把多樣性外部世界的經(jīng)驗內(nèi)容構(gòu)成了具有終極聯(lián)系特征的整體。因此一切可被思想的事物尤其是表面上相互矛盾的事物，都能融化在絕對意識的統(tǒng)一性概念之中。黑格爾的主觀精神是指人的意識對客觀事物的主觀性描寫，它是意識的第一階段。表面上看來人的意識是從對具體的客觀事物進行觀察開始的。主觀精神并不是認識的終結(jié)，而是認識的起點，這與經(jīng)驗主義者的認識論哲學(xué)正好相反，如果一個人的意識局限于主觀精神的認識，并不能得

10、到有關(guān)外部世界的真知識，黑格爾認為主觀精神的普遍聯(lián)系特征將把人們的意識引向客觀精神，這種客觀精神是人們對具體事物進行具體分析得到的。人的認識發(fā)展到客觀認識階段還不是認識的終結(jié)，人的認識只有進到絕對精神階段，才算達到了對外部世界的真理性的認識。人的認識從主觀精神階段進入到客觀精神階段以后，只是解決具體條件下是什么的問題，絕對精神要進一步回答的是，不僅僅是具體條件下的是什么問題，還要回答為什么的問題，它要求，把主觀精神與客觀精神的對立，在絕