論練習律在幼兒道德教育中的價值及運用

1、論練習律在幼兒道德教育中的價值及運用論練習律在幼兒道德教育中的價值及運用陶行知在《中國的道德與宗教教育》一文中指出，為了明智地履行道德教育的任務(wù)，必須認識到三個心理學(xué)規(guī)律，即興趣律（準備律）、用進廢退律（練習律）和效果律，這三個基本規(guī)律緊密相連并需綜合運用。這三條規(guī)律同樣適用于幼兒道德教育。幼兒教育“以德為終”的基本原則要求我們需在社會學(xué)、道德哲學(xué)以及一些更加直觀的原理共同參與的基礎(chǔ)上深入理解及運用心理學(xué)規(guī)律，以期對幼兒道德教育的理論建

2、構(gòu)和實踐產(chǎn)生積極作用。一、練習律的價值練習律是指“當在環(huán)境與反應(yīng)之間建立起某種可改變的聯(lián)系時，在其他條件不變的情況下，這種聯(lián)系的強度會因之增長，反之則會消退”。也就是說在環(huán)境與反應(yīng)之間建立的聯(lián)系是有彈性的，聯(lián)系的頻率會影響聯(lián)系的強弱，頻率越高，聯(lián)系越牢固直至堅不可摧。盡管道德行為是一種富有理性的行為，道德的發(fā)展以個體思維水平和解決問題的能力為基礎(chǔ)。但，兒童確乎有他們自己的思維方式，道德教育必須以關(guān)于發(fā)展階段的知識為基礎(chǔ)。柯爾伯格的道德發(fā)

3、展階段理論揭示出兒童的道德思維大多屬于前道德、前習俗或習俗階段；且兒童道德思維發(fā)展的各階段之間雖有必然的時間間隔，但兒童卻從來沒有停止過行動和感受。年幼兒童不可能在理解并內(nèi)化道德準則之后再行動，這個事實否定了以道德認識為起點的道德教育模式在幼兒道德教育中的可行性。而盧梭和斯賓塞設(shè)想出的道德教育圖景是：兒童的道德教育體系不需要成人的介入，任由兒童在事物的自然運轉(zhuǎn)中體驗后果從而獲得道德的發(fā)展。這種假設(shè)既忽視了道德現(xiàn)象的復(fù)雜性，又高估了兒童智

4、力的老練程度。建立在虛幻假設(shè)之下的道德教育接近于放任，極有可能導(dǎo)致非常危險的結(jié)果——兒童習得惡習。自然主義的道德教育到那時再來評價或糾正錯誤的習慣性行為，不僅為時太晚而且可說是自食其果。因而杜威說，道德教育對兒童而言就是培養(yǎng)有用的習慣。練習律在幼兒道德教育中的價值即在于肯定了行為習慣培養(yǎng)模式應(yīng)是幼兒道德教育的起點并提供了強有力的理論依據(jù)。二、訓(xùn)練的局限與習慣的含義然而，在幼兒道德教育實踐中卻將反復(fù)灌輸?shù)览砗鸵?guī)范、頻繁訓(xùn)練行為習慣誤作是練

5、習律的具體運用。欲明晰錯誤的根源，我們需要澄清習慣——這一關(guān)鍵性詞匯的內(nèi)涵。習慣通常被理解為通過控制動作器官而順應(yīng)環(huán)境，這樣的理解不僅是被動的而且是片面的?！笆紫?，習慣乃是一種執(zhí)行的技能或工作的效率，是利用自然環(huán)境以達到自己目的的能力”。所謂自己的目的是指個體更好的適應(yīng)環(huán)境；所謂適應(yīng)，既是個體的活動對環(huán)境的適應(yīng)，也是環(huán)境對我們自己活動的適應(yīng)。如果將習慣僅僅理解為改變自身以順應(yīng)環(huán)境，無疑給習慣套上了機械被動的特征，而實際上習慣具有主動性的

6、特征，即通過機體內(nèi)部變化引起周圍環(huán)境的變化，通過控制自身從而主動地控制環(huán)境。另外，“習慣的重要性不止于習慣的執(zhí)行和動作方面，習慣還指培養(yǎng)理智的和情感的傾向?！薄叭绻晳T表現(xiàn)過分受阻，它會顯出不自在的狀態(tài)和強烈的渴望”；如果習慣與智力中所占的位置。讓兒童意識到什么是數(shù)字的用途、數(shù)字的真正目的，問題就解決了一半。這種對理性的作用的認識暗示著某一蘊涵著社會意義的目的……這種訓(xùn)練不僅促進了理性的發(fā)展，使得習慣具備其根本性的理智特征，更重要的是它

7、將社會標準運用到學(xué)科或教材上，通過幫助幼兒領(lǐng)會教材或?qū)W科的理由，促進幼兒社會精神的成長，教材或?qū)W科由此而具有了道德教育價值。在幼兒一日生活的各種活動和各個環(huán)節(jié)中，教育者均需避免刺激幼兒產(chǎn)生與社會精神相反的個人主義的行為方式。語言教學(xué)中過分強調(diào)復(fù)述意味著所有的人都預(yù)先被規(guī)定做完全一樣的工作，生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品，每一個兒童都沒有機會生產(chǎn)出他自己的可以貢獻給普通股的特殊產(chǎn)品；只有重視幼兒的獨白語言，才可能滿足兒童天生就有的有所貢獻、行動和服務(wù)的

8、期望，培養(yǎng)一種社會精神。同樣，競賽式的教學(xué)活動促使兒童過早地積極投入到個人主義競爭的領(lǐng)域，而與滲透社會精神的合作與參與背道而馳。終極的道德動機和力量就是社會智力、社會能力和服務(wù)于社會利益及目標的的三位一體。參考文獻：[1]胡曉風金成林等編陶行知教育文集成都：四川教育出版社2006年[2]杜威著、王承緒譯民主主義與教育北京：人民教育出版社2005年[3]杜威著、王承緒譯道德教育原理杭州：浙江教育出版社2003年[4]高德勝著生活德育論北京