核心價值及其視野中的學(xué)校道德教育.pdf

1、道德教育實效不佳一直是道德教育工作者飽受責(zé)難的主要原因。我們曾經(jīng)寄予厚望的“體諒模式”、“價值澄清”等并沒有改變這種狀況反而使兒童與一個有道德的人漸行漸遠：因為，他們從來不知道有道德的人所應(yīng)遵循的起碼的核心價值是什么；他們在形式主義的大旗下成了道德上的“瘸子”——一個有著完善的道德推理、判斷能力卻對這些能力所服務(wù)的最基本的道德價值一無所知。道德教育被灌上了尸位素餐的惡名。面對來自四面八方的責(zé)難，道德教育中各種力量此起彼伏，在經(jīng)歷了形式主

2、義、相對主義的失敗后，人們越來越多地把目光投注在那些基本的、穩(wěn)定的、普遍的核心道德價值之上。 論文第一部分首先分析了核心價值興起的背景。從社會大環(huán)境看，全球化愈演愈烈，并且急劇地從經(jīng)濟、政治領(lǐng)域擴展到文化領(lǐng)域。全球化的勢不可擋加之人類面臨越來越多的共同的道德危機、生存危機使學(xué)界興起了一股追尋普遍倫理的熱潮，這不僅間接地敦促人們開始追求道德教育中那些普遍的、基本的核心道德價值，也為核心價值的興起作了哲學(xué)上的鋪墊。其次，面對道德教育

3、實效不佳的事實，一些人把道德教育實效低迷歸咎于學(xué)生道德技能的匱乏，于是，他們急急地奔向了形式主義的懷抱：道德教育者們在各種予以學(xué)生高超的推理、判斷技能的模式中孜孜以求而忽略了這些方法所服務(wù)的道德價值，尤其忽略了那些基本的、普遍的道德價值。事實證明，單純技能的提高并未給我們帶來令人欣慰的結(jié)果。道德形式主義衰落了。道德教育者們不得不承認這樣一個事實：技能和能力必須依托一定的載體，它們的有用性只有在對具體的價值進行判斷的過程中才能顯示出來，形

4、式的東西必須與內(nèi)容即價值尤其是那些核心的道德價值結(jié)合起來。再次，相對主義否認道德價值的普遍性、等級性，進而否認核心價值，然而無論是文化相對主義還是個人相對主義都受到越來越多的批判，文化相對主義一味否認價值普遍性是不成立的，而個人相對主義則在道德教育實踐中導(dǎo)致了放任主義和極端利己主義，相對主義的缺陷無所遁形，這也在客觀上促進了核心價值的興起。 論文第二部分概述了核心價值的內(nèi)涵、存在的合理性，并對歷史上幾種典型的核心價值觀作了簡單述

5、評。我們將核心價值界定為一種基本的、穩(wěn)定的、普遍的道德價值，它反映了人的本性和尊嚴，是基本的道德取向和進行道德判斷、過道德生活的主要依據(jù)。普遍性、基本性和相對穩(wěn)定性是它異于其它道德價值的三個主要特征。以這一界定為準，論文緊接著就其存在的合理性從工具和目的兩個維度展開論述：從工具論的角度看，核心價值成就了人的基本需要，也是社會正常運行所必需的。從目的論的角度看，核心價值則是人之為人的重要標志。這一部分還對歷史上幾種典型的核心價值觀作了簡單

6、述評：神本位的核心價值觀把希望寄托于虛幻、來生，抹殺了人性中的積極成分；社會本位論的核心價值觀囿于國家共同體的利益，潛藏著極大的種族主義、霸權(quán)主義、專制獨裁的隱患；個人本位論的核心價值觀則棄共同體利益于不顧，是一種變相的相對主義。普世主義的核心價值觀以人之作為類存在的生存發(fā)展為旨，著眼于一些基本的、反映人類本性的道德價值，是值得倡導(dǎo)的核心價值觀，但也要規(guī)避潛藏其中的人類中心主義和見類不見人的隱患。 論文第三部分主要針對核心價值興

7、起的背景分析及其本身的特性反思了建國以來我國學(xué)校道德教育存在的主要問題以及基于此的對策。首先，以核心價值為鏡，折射出我國學(xué)校道德教育諸多不足——理想主義的價值取向使道德教育遠離生活；對道德主體性的過分強調(diào)和對傳統(tǒng)道德教育方法的過度批判使相對主義乘虛而入，成為一股潛伏在學(xué)校道德教育中的暗流；同時，核心價值也警示著我們深思學(xué)校道德教育曾有的并且至今依然未擺脫的泛政治化傾向。相對主義、理想主義、泛政治化都是與追尋核心價值的潮流格格不入的，作為

8、一種基本的、普遍的和相對穩(wěn)定的道德價值，它所訴求的是平實道德人格的培養(yǎng)和道德教育向衍生核心價值的生動豐富的真實生活的回歸。由此，我國學(xué)校道德教育必須從這樣幾方面做出改進：首先，在道德教育理念上，學(xué)校道德教育應(yīng)從“天上”、從成人世界回到“人間”，回到生動、豐富的生活中來，通過真實的生活來培養(yǎng)平實的、道德的人。其次，學(xué)校道德教育的目標當由理想走向現(xiàn)實，由嚴苛走向平實，重視平實道德人格的養(yǎng)成。再次，在道德教育內(nèi)容上，學(xué)校道德教育當對核心道德價