美德倫理視野下的學(xué)校道德教育研究.pdf

1、我國(guó)自進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊時(shí)期,由于現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展,多元價(jià)值文化的沖擊,使得我國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在面對(duì)新的生活場(chǎng)景時(shí),失去了原有的功能,部分領(lǐng)域甚至出現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的空白。道德的貧困、美德的缺失,使得社會(huì)成員之間、社會(huì)成員與社會(huì)之間的各類(lèi)矛盾沖突越發(fā)明顯。社會(huì)不良事件的頻發(fā)和社會(huì)成員一定程度上的道德認(rèn)知的滑坡等已是不爭(zhēng)的事實(shí)。學(xué)校是道德的發(fā)生地,既要從根源上解決社會(huì)道德問(wèn)題,學(xué)校道德教育就必定要承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。作為社會(huì)生活

2、的一部分,道德教育受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化等方面的影響,表現(xiàn)出被其他因素異化的趨勢(shì),使得道德教育的實(shí)效性一直頗受爭(zhēng)議,這正是本文討論當(dāng)前學(xué)校道德教育的不足和其理論局限的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),也是道德教育要走出當(dāng)前困境所不可回避的問(wèn)題。
　　 學(xué)校是道德教育的主戰(zhàn)場(chǎng),是社會(huì)成員接受系統(tǒng)道德教育、獲得相關(guān)道德知識(shí)的始點(diǎn),是決定道德主體能否真正成為有德性的人的最重要的環(huán)節(jié)。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校道德教育雖能一直緊隨時(shí)代的步伐,積極探索課程改革,

3、不能否認(rèn)也取得了一定的教學(xué)成果。但是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“效率至上”觀點(diǎn)和長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的影響,我國(guó)學(xué)校的道德教育更多的仍以規(guī)范性知識(shí)的傳授為主,對(duì)應(yīng)當(dāng)如何做的標(biāo)準(zhǔn)灌輸夠多而對(duì)為何應(yīng)當(dāng)這么做的德性理念的宣揚(yáng)甚少。使得學(xué)生對(duì)于道德的價(jià)值理解僅僅是使人服從的外部強(qiáng)制力,道德教育也就淪為規(guī)則或是規(guī)范教育,從根本上忽視了行為者主體自身的建構(gòu),道德教育的知識(shí)化、外在化也就不可避免。這樣被異化的道德教育無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)道德的價(jià)值和意義,所教化出來(lái)的也僅僅

4、是規(guī)范的人,或是滿(mǎn)足政治要求的人,而能否培養(yǎng)出真正有德性的人,是值得懷疑的,這種結(jié)果是規(guī)范倫理自身理論特色所決定的。
　　 道德教育能否培養(yǎng)出真正有德性的人,其根本在于是否建立在合理的哲學(xué)基礎(chǔ)之上,與規(guī)范倫理不同,美德倫理判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)是德性,它更關(guān)注道德品質(zhì)和選擇,更強(qiáng)調(diào)道德形成在人身上的穩(wěn)定特征,這也使得美德論道德教育的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更長(zhǎng)久、更穩(wěn)定,不會(huì)淪為特定時(shí)期為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的工具性教育,保證了道德教育的權(quán)威性。持久的道德信念

5、能使道德主體在面對(duì)沖突與選擇時(shí)能講道德知識(shí)落實(shí)為道德行為,即使受到不公也不會(huì)因此感到痛苦而輕易改變初衷。這是解決當(dāng)前社會(huì)成員道德素質(zhì)下降、社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡等問(wèn)題最根本的切入點(diǎn)。
　　 從教育的本質(zhì)出發(fā),道德教育的本質(zhì)是成“人”的教育,通過(guò)為學(xué)生模擬生活中可能的場(chǎng)景,讓道德主體通過(guò)道德情感的體驗(yàn)、道德行為的實(shí)踐,克服人在生物性上所表現(xiàn)出來(lái)的任性、貪欲、惰性等惡的品質(zhì),從最初受外部規(guī)范的約束,行正當(dāng)之行為并形成一種穩(wěn)定的長(zhǎng)久的習(xí)性,