美學(xué)課后復(fù)習題答案

1、第一章第一章一、美學(xué)研究的對象是什么？一、美學(xué)研究的對象是什么？第一、研究感性認識的完善（鮑姆嘉通）第二、研究美的藝術(shù)（黑格爾）第三、研究整個藝術(shù)領(lǐng)域（車爾尼）第四、研究審美心理學(xué)（“移情說”、“心理距離說”）第五、目前的觀點：研究美、美感和藝術(shù)美（本書）或者說：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。二、美學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)二、美學(xué)是一門既古老又年

2、輕的科學(xué)1、美學(xué)思想的淵源（古老:觀念、意識；思想）2、美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展（年輕學(xué)科：鮑姆嘉通Aesthetic.1735、1750）第二章第二章三、西方美學(xué)史上探討美的本質(zhì)的幾種主要途徑三、西方美學(xué)史上探討美的本質(zhì)的幾種主要途徑.（一）從精神上探索美的根源1柏拉圖1.1美學(xué)觀點：“美的本質(zhì)就是美的理式”。理式（理念、美）—現(xiàn)實（影子）—藝術(shù)（影子的影子）2康德2.1美學(xué)觀點：美“只能是主觀的”。美感是一種不計較利害的自由的快感，在趣

3、味判斷中，美具有無目的而又合目的性的形式。3黑格爾3.1美學(xué)觀點：認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念。嚴格地說只有藝術(shù)才能算是真正的美，因此他研究的“并非一般的美，而只是藝術(shù)的美?！彼院诟駹柊衙缹W(xué)也稱為“藝術(shù)哲學(xué)”或“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。(二）從客觀物質(zhì)屬性上探索美的根源1亞里士多德1.1美學(xué)觀點：他認為美在事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”，要見出事

4、物的“整一性”。2達芬奇美學(xué)觀點：他認為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實生活中，是可以用感官認識到的事物的性質(zhì)。他認為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，如《蒙娜麗莎》像，整體的每一部分都和整體成比例。在他看來人體是自然界中最美的東西。3狄德羅美學(xué)觀點：美是關(guān)系。他把美分為實在美和相對美，屬于客觀事物本身形式方面的秩序、對稱、安排的關(guān)系稱為實在美。屬于對象與其他事物相比較的聯(lián)系，稱為相對美。(三）從社會生活來探索美的根源車

5、爾尼雪夫斯基1、美學(xué)觀點：美是生活。論美時有兩點：A、美包含一種可愛的、寶貴的東西。B、美是活生生的事物，是多樣的對象。第三章第三章1、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點李白的詩“筆落驚風雨，詩成泣鬼神?！薄扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧??！碧瞥究請D二十四《詩品》，論詩歌的風格美，分為雄渾（大漠孤煙直，長河落日圓）、沖淡（故人具雞黍，邀我至田家）、洗煉（錯、錯、錯）、勁?。ㄐ翖壖苍~）、綺麗（

6、忽如一夜春風來）自然(清水出芙蓉)、含蓄（夜闌更秉燭）、豪放（李白等）等二十四目。如描述“洗煉”時說“猶礦出金，如鉛出銀”；述“含蓄”風格特征為“不著一字，盡得風流?！钡谒恼碌谒恼乱?、為什么說美的根源在于社會實踐（即勞動創(chuàng)造了美）一、為什么說美的根源在于社會實踐（即勞動創(chuàng)造了美）（一）首先就審美客體（審美對象）來說，是長期社會實踐的產(chǎn)物。（工具，勞動過程、動作，產(chǎn)品等）（二）再就審美主體（審美者）來說，也是社會實踐創(chuàng)造的。（靈巧的雙手高

7、度發(fā)達的大腦以及語言、思想感情、認識、感受能力等）二、建國以來關(guān)于美的本質(zhì)的討論評述二、建國以來關(guān)于美的本質(zhì)的討論評述1、美是主觀的，美是一種觀念和意識，以呂熒和高爾太為代表。2、美是客觀的，“美在物本身”，“美的東西就是典型的東西，就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西，美的本身就是事物的典型性”，主要代表是蔡儀。3、美是主、客觀的統(tǒng)一，美具有意識形態(tài)性，主要代表是朱光潛。他認為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在

8、一起而成為一個完整形象的那種性質(zhì)?！?、認為美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，主要代表是李澤厚。他給美下的定義是：“美就是包含著社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實生活形象，簡言之，美是蘊藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象（包括社會形象和自然形象）。美是真理的形象。”此外，與李澤厚觀點接近的還有：“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”；“美是人的本質(zhì)力量的對象化”；美是“自由的顯現(xiàn)（形象）”；“美是實踐中人的本質(zhì)力量通過客體自然屬性的

9、形象顯現(xiàn)。”三、什么是美？三、什么是美？美應(yīng)該是人的本質(zhì)（自由自覺活動、社會關(guān)系總和）與生活的本質(zhì)（實踐）的結(jié)合。美都是有形式和內(nèi)容的。它的內(nèi)容是自由創(chuàng)造活動（人的目的、力量、智慧與才能等珍貴的特性），它的形式是感性的形象。A.美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是對象的形式特征表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造活動內(nèi)容的感性形象。在生產(chǎn)實踐的過程中，只要勞動本身成為體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的生動的形象，同樣也是美的。B.美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，是人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐

10、把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量在對象中實現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅感情的感性（欣賞）形象。C.美是一種與真善相聯(lián)系的、體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量（人的智慧、才能、品格，人的創(chuàng)造力、思維力、想象力、審美力等方面的能力）、并通過宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來的客觀形象。第五章第五章一、真善美之關(guān)系一、真善美之關(guān)系美和真善既相聯(lián)系又有區(qū)別。在生活中真善美常常是結(jié)合在一起的，是一個統(tǒng)一的整體。所謂真，指客觀規(guī)律；所謂善，指功利；所謂美，是指實