美學(xué)課后復(fù)習(xí)題答案

1、第一章第一章一、美學(xué)研究的對(duì)象是什么？一、美學(xué)研究的對(duì)象是什么？第一、研究感性認(rèn)識(shí)的完善（鮑姆嘉通）第二、研究美的藝術(shù)（黑格爾）第三、研究整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域（車爾尼）第四、研究審美心理學(xué)（“移情說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”）第五、目前的觀點(diǎn)：研究美、美感和藝術(shù)美（本書(shū)）或者說(shuō)：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。二、美學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的科學(xué)二、美學(xué)是一門(mén)既古老又年

2、輕的科學(xué)1、美學(xué)思想的淵源（古老:觀念、意識(shí)；思想）2、美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展（年輕學(xué)科：鮑姆嘉通Aesthetic.1735、1750）第二章第二章三、西方美學(xué)史上探討美的本質(zhì)的幾種主要途徑三、西方美學(xué)史上探討美的本質(zhì)的幾種主要途徑.（一）從精神上探索美的根源1柏拉圖1.1美學(xué)觀點(diǎn)：“美的本質(zhì)就是美的理式”。理式（理念、美）—現(xiàn)實(shí)（影子）—藝術(shù)（影子的影子）2康德2.1美學(xué)觀點(diǎn)：美“只能是主觀的”。美感是一種不計(jì)較利害的自由的快感，在趣

3、味判斷中，美具有無(wú)目的而又合目的性的形式。3黑格爾3.1美學(xué)觀點(diǎn)：認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念。嚴(yán)格地說(shuō)只有藝術(shù)才能算是真正的美，因此他研究的“并非一般的美，而只是藝術(shù)的美?！彼院诟駹柊衙缹W(xué)也稱為“藝術(shù)哲學(xué)”或“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。(二）從客觀物質(zhì)屬性上探索美的根源1亞里士多德1.1美學(xué)觀點(diǎn)：他認(rèn)為美在事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”，要見(jiàn)出事

4、物的“整一性”。2達(dá)芬奇美學(xué)觀點(diǎn)：他認(rèn)為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。他認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，如《蒙娜麗莎》像，整體的每一部分都和整體成比例。在他看來(lái)人體是自然界中最美的東西。3狄德羅美學(xué)觀點(diǎn)：美是關(guān)系。他把美分為實(shí)在美和相對(duì)美，屬于客觀事物本身形式方面的秩序、對(duì)稱、安排的關(guān)系稱為實(shí)在美。屬于對(duì)象與其他事物相比較的聯(lián)系，稱為相對(duì)美。(三）從社會(huì)生活來(lái)探索美的根源車

5、爾尼雪夫斯基1、美學(xué)觀點(diǎn)：美是生活。論美時(shí)有兩點(diǎn)：A、美包含一種可愛(ài)的、寶貴的東西。B、美是活生生的事物，是多樣的對(duì)象。第三章第三章1、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點(diǎn)、中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點(diǎn)李白的詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”“清水出芙蓉，天然去雕飾?！碧瞥究?qǐng)D二十四《詩(shī)品》，論詩(shī)歌的風(fēng)格美，分為雄渾（大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A）、沖淡（故人具雞黍，邀我至田家）、洗煉（錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)）、勁健（辛棄疾詞）、綺麗（

6、忽如一夜春風(fēng)來(lái)）自然(清水出芙蓉)、含蓄（夜闌更秉燭）、豪放（李白等）等二十四目。如描述“洗煉”時(shí)說(shuō)“猶礦出金，如鉛出銀”；述“含蓄”風(fēng)格特征為“不著一字，盡得風(fēng)流?！钡谒恼碌谒恼乱?、為什么說(shuō)美的根源在于社會(huì)實(shí)踐（即勞動(dòng)創(chuàng)造了美）一、為什么說(shuō)美的根源在于社會(huì)實(shí)踐（即勞動(dòng)創(chuàng)造了美）（一）首先就審美客體（審美對(duì)象）來(lái)說(shuō)，是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。（工具，勞動(dòng)過(guò)程、動(dòng)作，產(chǎn)品等）（二）再就審美主體（審美者）來(lái)說(shuō)，也是社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的。（靈巧的雙手高

7、度發(fā)達(dá)的大腦以及語(yǔ)言、思想感情、認(rèn)識(shí)、感受能力等）二、建國(guó)以來(lái)關(guān)于美的本質(zhì)的討論評(píng)述二、建國(guó)以來(lái)關(guān)于美的本質(zhì)的討論評(píng)述1、美是主觀的，美是一種觀念和意識(shí)，以呂熒和高爾太為代表。2、美是客觀的，“美在物本身”，“美的東西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西，美的本身就是事物的典型性”，主要代表是蔡儀。3、美是主、客觀的統(tǒng)一，美具有意識(shí)形態(tài)性，主要代表是朱光潛。他認(rèn)為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在

8、一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！?、認(rèn)為美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，主要代表是李澤厚。他給美下的定義是：“美就是包含著社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活形象，簡(jiǎn)言之，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象和自然形象）。美是真理的形象。”此外，與李澤厚觀點(diǎn)接近的還有：“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”；“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”；美是“自由的顯現(xiàn)（形象）”；“美是實(shí)踐中人的本質(zhì)力量通過(guò)客體自然屬性的

9、形象顯現(xiàn)?！比?、什么是美？三、什么是美？美應(yīng)該是人的本質(zhì)（自由自覺(jué)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系總和）與生活的本質(zhì)（實(shí)踐）的結(jié)合。美都是有形式和內(nèi)容的。它的內(nèi)容是自由創(chuàng)造活動(dòng)（人的目的、力量、智慧與才能等珍貴的特性），它的形式是感性的形象。A.美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是對(duì)象的形式特征表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造活動(dòng)內(nèi)容的感性形象。在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中，只要?jiǎng)趧?dòng)本身成為體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)的形象，同樣也是美的。B.美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，是人類通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐

10、把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而使對(duì)象成為一種能夠引起愛(ài)慕和喜悅感情的感性（欣賞）形象。C.美是一種與真善相聯(lián)系的、體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量（人的智慧、才能、品格，人的創(chuàng)造力、思維力、想象力、審美力等方面的能力）、并通過(guò)宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來(lái)的客觀形象。第五章第五章一、真善美之關(guān)系一、真善美之關(guān)系美和真善既相聯(lián)系又有區(qū)別。在生活中真善美常常是結(jié)合在一起的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。所謂真，指客觀規(guī)律；所謂善，指功利；所謂美，是指實(shí)