從幻想到冥思解構(gòu)主義視角下的葉芝思想轉(zhuǎn)變

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2、曼曼! 垃曼研究生姓名 皮文立指導(dǎo)教師姓名 爰查羞 職稱 絲撞申請學(xué)位級別 碩士4 3 0 0 7 0論文提交日期2 Q ! Q 生曼蘭月 論文答辯日期 2 0 1 0 ．1 1 ．2 6學(xué)位授予單位盍墨墨蘭盤堂學(xué)位授予日期叢』竺：! 互答辯委員會主席多蠡一 評閱人 王姿壘／2 0 1 0 年1 1 月武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要葉芝，被評價為2 0 世紀(jì)最偉大的英語詩人之一。作為諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，他用充滿啟示性的精致語言表達(dá)了愛爾

3、蘭精神，成為了繼雪萊，布萊克之后又一偉大的英語詩人。葉芝的一生大體可以分為三個階段。在他的早期生涯中，他繼承的雪萊，布萊克的浪漫主義傳統(tǒng)，并將愛爾蘭神話故事融入詩歌里，這使他的詩歌朦上了一層神秘的面紗，期間，他遇見了他終身摯愛與靈魂伴侶，茉德·岡，并持續(xù)追求了2 0 余年。葉芝也因此寫了許多關(guān)于玫瑰的詩歌來表達(dá)他的愛慕之情，但在這些詩歌中，玫瑰不僅暗指岡，同時也是美，神圣，純潔，．光等一切積極事物的象征，“永恒之美’’也成為他

4、詩歌中非常重要的一個主題。到了中期，由于對愛情及政治的雙重失望，他提出了他的“面目理論“ ，并開始用精煉的語言和精準(zhǔn)的象征來表達(dá)他的情感。而晚年，妻子的“自動寫作“ 影響了葉芝，兩人對神秘主義的共同愛好，通靈學(xué)說和超自然的冥思成為葉芝晚年創(chuàng)作的靈感源泉，在這期間，他寫下了麗達(dá)與天鵝，二次降臨，駛向拜占庭等著名篇章，這些詩歌里，充滿了詩人對歷史，對人生，對神圣的思索與探求。葉芝的研究雖然在國內(nèi)才剛剛開始，但在國外，已經(jīng)碩果累累。本文在第二

5、章里回顧了國內(nèi)外對于葉芝的研究成果，并著重討論了本文的理論基礎(chǔ)——解構(gòu)主義。解構(gòu)主義，自從2 0 世紀(jì)6 0 年代出現(xiàn)的法國以來，迅速蔓延全球，不僅在法國本土有一批解構(gòu)主義大師，如德里達(dá)，德·曼等，在美國，也有像耶魯大學(xué)四人幫這樣有影響力的學(xué)者對其做出深入研究。解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)打破舊有的闡釋觀念，顛覆過去特別是結(jié)構(gòu)主義中的邏各斯中心主義，通過對文本的自由解讀，尋找出文本本身自相矛盾之處，使作品看起來充滿荒誕性，以達(dá)到對舊有主題的顛

6、覆目的。雖然解構(gòu)主義也遭到許多批評，如缺乏實(shí)踐性及嚴(yán)謹(jǐn)性，難以理解，甚至被哈羅德·布魯姆在其后期的《西方正典》中打入憎恨文學(xué)的行列，但這都不能否認(rèn)其巨大的影響力及理論性。本篇論文精心挑選并分析了葉芝的各時期的代表作品，通過對其作品的解構(gòu)，來尋找出文本中相互對立，相互矛盾意象，以達(dá)到對其傳統(tǒng)意義的消解與顛覆，并以此來探索隱藏在詩人內(nèi)心深處的思想。例如通過本文第三章的分析，《被偷走的孩子》不再是表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界與夢幻世界的對立，而是表