解構(gòu)主義視角下英漢翻譯中的再創(chuàng)造.pdf

1、自上世紀(jì)90年代開(kāi)始以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義翻譯理論被陸續(xù)介紹到中國(guó)，并在中國(guó)翻譯界吹來(lái)了一股清新之風(fēng)。解構(gòu)主義翻譯理論強(qiáng)調(diào)廢除原作者與譯者、原文與譯文的區(qū)別，消解原作者文本終極意義上的權(quán)威。作者認(rèn)為，這樣的理論其實(shí)非常深刻的論證了幾個(gè)重要的翻譯觀點(diǎn):首先，不否認(rèn)譯文是原文的承傳，在一定意義上原文得倚靠譯文得以傳播和存活下去。其次，譯文往往賦予原文以新的生命和意義-----再一次強(qiáng)調(diào)譯者的主體創(chuàng)造性不可否認(rèn)。同時(shí)，譯文作為語(yǔ)言的生命和存

2、在，譯文的創(chuàng)新語(yǔ)言之功，也就是本文探討的英文中的再創(chuàng)造之美得到了最有力的肯定。
　　在德里達(dá)學(xué)術(shù)生涯的晚期，他在很大程度上修正了其早期理論，他提出的“確當(dāng)?shù)姆g”的觀點(diǎn)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原文的重要性，并強(qiáng)調(diào)原文意義并非完全不確定:“簡(jiǎn)而言之，確當(dāng)?shù)姆g就‘好的’翻譯，也即人們所期待的那種翻譯。”(Derrida，2001:177)在解構(gòu)主義早期觀點(diǎn)中的合理成分及德里達(dá)晚期的修正觀點(diǎn)的觀照下，我們可以獲得如下的啟示:第一，譯者的主體性、

3、創(chuàng)造性和意義不確定論并未賦予翻譯工作者“胡翻”、“亂譯”的自由;第二，德里達(dá)的理論對(duì)翻譯的要求似乎更高，譯者必須應(yīng)以此為目標(biāo)，發(fā)揮譯者的主體性和創(chuàng)造性。第三，譯文語(yǔ)言要滿足“最”的要求，在譯文詞句的選擇上一定要有創(chuàng)造性。
　　王寧指出德里達(dá)的翻譯理論“雖然未對(duì)具體的翻譯技巧提出任何指導(dǎo)性意見(jiàn)，但卻在更高的層面上對(duì)翻譯的理論和實(shí)踐有著指導(dǎo)作用”(2005:46)。翻譯中的再創(chuàng)造就是在其觀照下的。翻譯與其說(shuō)是語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換，倒不如是說(shuō)是

4、一種再創(chuàng)造。這種創(chuàng)造，是一種美的再創(chuàng)造，是按照美的規(guī)律，以美的形式所進(jìn)行的一種再創(chuàng)造。翻譯過(guò)程中必有所“失”，但失于此可以得于彼。創(chuàng)造性翻譯就是最好的例證。
　　英譯漢和漢譯英過(guò)程中創(chuàng)造性體現(xiàn)程度存在較大的差異。前者相對(duì)較易，后者相對(duì)更難。文學(xué)是一種藝術(shù)，文學(xué)作品翻譯中的創(chuàng)造性尤顯得重要。譯者在識(shí)透英漢兩種語(yǔ)言美學(xué)生成機(jī)制之差異后，以中國(guó)燦爛的文字和悠久的文化為語(yǔ)料基礎(chǔ)，借助形象思維和靈感思維的手段，完全可以實(shí)現(xiàn)文學(xué)翻譯中美的再創(chuàng)

5、造。這一點(diǎn)已得到譯界的認(rèn)同。從翻譯策略來(lái)看，許多人認(rèn)為應(yīng)用翻譯如廣告商務(wù)科技英語(yǔ)的導(dǎo)向大大不同于文學(xué)翻譯，追求“求同”才是其策略，則似乎會(huì)有礙創(chuàng)造性的發(fā)揮。其實(shí)應(yīng)用文體不但具有“科學(xué)性”，也具有“藝術(shù)性”。在應(yīng)用文體的翻譯過(guò)程中也可以實(shí)現(xiàn)美的再創(chuàng)造。本文擬從英漢翻譯角度，對(duì)文學(xué)翻譯和應(yīng)用翻譯中美的再創(chuàng)造的問(wèn)題進(jìn)行探討。
　　在文章最后，作者進(jìn)行了總結(jié)和探索。
　　首先，正面啟示有二點(diǎn):1、譯作創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)對(duì)譯者提出了極高的要

6、求。2、外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品在中國(guó)擁有廣泛的讀者并歷久不衰與譯作的再創(chuàng)造性不無(wú)關(guān)聯(lián)。上述啟示與解構(gòu)主義翻譯理論完全吻合，有異曲同工之妙。
　　同時(shí)，本文亦進(jìn)行了反向思索:凡是民族的都是世界的——優(yōu)秀文化無(wú)國(guó)界論引發(fā)的思索?？偨Y(jié)以下兩點(diǎn):1、優(yōu)秀文學(xué)作品本無(wú)國(guó)界，但中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品譯成英語(yǔ)時(shí)再創(chuàng)造性的限制成為他走向世界的瓶頸。2、在當(dāng)前這個(gè)瓶頸無(wú)法短時(shí)間突破的情況下，吸引世界人民學(xué)習(xí)中文了解中國(guó)優(yōu)秀文化不惜為一種有效途徑。也順應(yīng)了向世界