創(chuàng)造性誤讀：一種解構(gòu)主義翻譯觀.pdf

1、“忠實”在東西方翻譯史上曾被視為金科玉律，然而只要我們仔細(xì)觀察，背叛與叛逆普遍存在于翻譯中?！爸覍崱迸c“叛逆”似乎構(gòu)成了翻譯的雙重性格，愚笨的“忠誠”可能會導(dǎo)向“叛逆”，而巧妙的“叛逆”可能會顯出“忠誠”(許鈞，1997：42)。事實上在文學(xué)翻譯中，絕對的“忠實”是難以企及的，即使在許多翻譯大家的作品中也有“不忠”之處。因為在翻譯過程中，譯者難免受自身的文化背景、意識形態(tài)、價值觀和審美觀等因素的影響，從而不可避免地產(chǎn)生誤讀。論文所要探討

2、的是創(chuàng)造性誤讀，即譯者利用翻譯技巧有意識地改變原作的內(nèi)容和形式，達(dá)到一種積極合理的、更趨于忠實的叛逆。論文接著區(qū)分了創(chuàng)造性誤讀和不可接受的翻譯錯誤之間的差別。 論文嘗試著用解構(gòu)主義翻譯觀來闡釋創(chuàng)造性誤讀存在的合理性。解構(gòu)主義的首要實質(zhì)是它的創(chuàng)造性，它的否定、懷疑正是其創(chuàng)造性的前提，其拆解性與破壞性也正是重新創(chuàng)造的前奏與開端(呂俊，2002：50)。論文從四個方面進(jìn)行了論述：(1)解構(gòu)主義者德里達(dá)生造了“différance”一詞

3、來表達(dá)差異，差異決定意義，作品的意義存在于文字之間的無限延異與撒播，不同的讀者從文字的蹤跡可以讀出無窮多的意義。(2)解構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)文本意義的不確定性，每個讀者與作品、作品與作品之間形成的互文性總是不同，所以翻譯的過程也總包含創(chuàng)造性誤讀。(3)解構(gòu)主義還提出意義的游戲性，沒有開始，沒有終點，這些無窮多意義可以相互補(bǔ)充、相互矛盾，因此在翻譯的過程中，創(chuàng)造性誤讀也就在所難免。(4)解構(gòu)主義認(rèn)為，譯文不是原文的簡單再現(xiàn)，而是原文依賴譯文帶來新

4、的讀者而有新的生命力，譯文是原文的繼存(survival)，是原文的來世(afterlife)。因此翻譯就是要展示出差異，忠實只存在于叛逆之中。 論文接著分析了創(chuàng)造性誤讀在不同文化領(lǐng)域、意識形態(tài)、詩學(xué)和贊助人等方面存在的實際情況。然后以更多的例子說明了創(chuàng)造性誤讀在翻譯實踐中的具體表現(xiàn)形式。 從解構(gòu)主義翻譯觀來看創(chuàng)造性誤讀便知其積極貢獻(xiàn)。因為正是翻譯的創(chuàng)造性誤讀，才使得一部部文學(xué)杰作得以跨地域、超時代、跨文化的傳播和接受。