解構(gòu)主義翻譯觀下的譯者主體性.pdf

1、傳統(tǒng)翻譯理論研究往往局限于譯者該如何忠實原作，較多地關(guān)注“怎么譯”，“譯文好壞的標準是什么”。忽視、壓抑了譯者的主體性與創(chuàng)造性，把譯者比作“仆人”、“奴隸”、“傳聲筒”等。作者是原作意義的主宰，擁有絕對的權(quán)威，而譯者只能對作者和原文亦步亦趨，不能享有任何自主性。究其根源，是因為傳統(tǒng)翻譯觀認為文本有確切的意義，“忠實”則是衡量譯文好壞的基本準則，并以二元對立的模式來看待作者與譯者，原作與譯文的關(guān)系。
　　始于20世紀60年代的解構(gòu)主

2、義以解釋哲學作為哲學基礎(chǔ)，以拆解結(jié)構(gòu)、瓦解系統(tǒng)、消除中心為特征，它要求打破結(jié)構(gòu)的封閉性，消除邏各斯中心主義，否定結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和意義的確定性，強調(diào)事物的差異性和流動性。當這些觀念引入翻譯研究后，傳統(tǒng)翻譯理論中業(yè)已形成的觀點與認識都被徹底顛覆了，同時解構(gòu)主義翻譯觀也賦予譯者以新的視角去審視自身的主體性與創(chuàng)造性。
　　本文主要探討解構(gòu)主義翻譯觀中的譯者主體性，本文首先結(jié)合前人的觀點概括譯者主體性的定義，并指出譯者是翻譯實踐不可忽視的客觀

3、存在。從文本選擇，到理解，再到表達，整個過程都依賴譯者主觀能動性。其次對比解構(gòu)主義翻譯觀與傳統(tǒng)翻譯觀中對譯者身份的定位，并揭示其背后的深層原因。再者本文分別系統(tǒng)介紹了了本雅明、德里達、韋努蒂的解構(gòu)主義翻譯觀，以及他們對譯者的啟示。這三位解構(gòu)主義大師分別從哲學、語言學、文化的角度解構(gòu)了傳統(tǒng)翻譯理論的“忠實”觀、否定作者與譯者、原作與譯文的對立關(guān)系,為譯者主體性的發(fā)揮提供了理論支撐。最后本文辯證認識解構(gòu)主義翻譯觀對譯者主體性的影響。解構(gòu)主義