追尋生命的教學(xué)觀——先秦儒家教學(xué)思想中的生命意蘊(yùn).pdf

1、教育(教學(xué))與生命有著一種原始的本然聯(lián)系，先秦儒家的教學(xué)歷史就是教學(xué)對生命不斷追尋的歷史，因此，先秦儒家的教學(xué)思想中蘊(yùn)涵著非常豐富的“生命意蘊(yùn)”。 孔子“生”、“命”的觀念反映的是對生命內(nèi)在精神價值的追求和對人生意義的關(guān)照以及在此過程中生命的自由與限制，由此形成了孔子生命思想的基本格調(diào)：“道”之遙契，主要表現(xiàn)為“生命的自然層面與精神層面的矛盾與張力”與“生命的有限性和人生終極意義的矛盾與張力”。因此，在孔子的教學(xué)思想中，“君子人

2、格”體現(xiàn)著孔子教學(xué)目標(biāo)思想的“生命”意蘊(yùn)，即在提升和遙契中，生命達(dá)到了一種真善美高度統(tǒng)一的“神明之境”。而從教學(xué)過程思想來看，孔子的教學(xué)過程思想有著明顯的“自然”主義色彩，是孔子試圖將宇宙生命大化流衍之普遍規(guī)律應(yīng)用于個體生命之成長的一種努力。因此，“遵天啟”是孔子教學(xué)過程思想的主要特點(diǎn)。 孟子道德之“天”的認(rèn)識和他的心性學(xué)說為“德性”成為天之道與人之道奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，而《周易》中“德”論的逐步完善也為孟子的“德性”學(xué)說提供了文化

3、滋養(yǎng)，由此使得德性成為孟子思想最為基本的生命底色，這種生命底色是以誠為其旨?xì)w，以仁義禮智為其具體內(nèi)容的。因此，在孟子的教學(xué)思想中，“圣人人格”表明孟子的教學(xué)目標(biāo)最終落實(shí)在“誠”的素質(zhì)要求上，這種素質(zhì)要求無論對于圣人還是常人，它的內(nèi)在性決定了它的可到達(dá)性，唯一的不同在于“至誠”路徑之不同，圣人是“自誠明”，而常人是“自明誠”。而從教學(xué)過程思想來看，孟子承認(rèn)環(huán)境與教育對人的發(fā)展的重要性，但由于孟子是把“心之善”放在前提本源的位置上的，因此教

4、育(教學(xué))以“順應(yīng)”的方式出現(xiàn)，也就是說，教育(教學(xué))對人的發(fā)展的作用是以人的“心”的發(fā)展方向、水平、境界為基礎(chǔ)的。從根本上說，“內(nèi)求”，即“求放心”，構(gòu)成了孟子教學(xué)思想的基本特征。 荀子的“天命觀”和“性惡論”，使得荀子的哲學(xué)重心順理成章地轉(zhuǎn)到了主體之‘為’及作為這種‘為’的結(jié)構(gòu)的‘禮義’上，這意味著荀子對生命外在實(shí)踐層面的關(guān)注以及強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范對生命的制約。因此，在荀子的教學(xué)思想中，“君子圣人”反映了荀子對人格的現(xiàn)實(shí)社會功能的

5、重視，它不僅在于通過身體力行道德理想而展現(xiàn)出外在的人格力量，而且更在于自覺地?fù)?dān)負(fù)并完成廣義的社會歷史使命。而從教學(xué)過程思想來看，環(huán)境與教育對人的發(fā)展的強(qiáng)大作用得到了完全的釋放，教育(教學(xué))對個體的塑造是一個與人的內(nèi)在性情相對立的過程，即“反于性悖于情”的過程，這是一條與孟子“內(nèi)發(fā)式”完全不同的“外爍型”的道路。 總而言之，“道-德-禮”的生命思想之衍化，喻示著先秦儒家生命教學(xué)思想從理想到現(xiàn)實(shí)的衍化過程。而在衍化的過程中，孔孟荀生