道德認知發(fā)展理論對我國德育改革的啟示.pdf

1、當前我國社會正處在轉(zhuǎn)型時期，面對經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會多層次、多側(cè)面的變遷，德育教育遭遇到巨大的挑戰(zhàn)。對其最強烈和最大的責難，集中地表現(xiàn)在長期以來德育的實效較低，較難真正地打動學(xué)生的心靈。在國內(nèi)，針對德育過程中出現(xiàn)的種種弊端，道德教育改革的呼聲日漸高漲。審視我國過去和現(xiàn)在的學(xué)校道德教育，應(yīng)當承認的是，無論從理論方面還是從實踐方面看，我國的道德教育在主流方面至今還處于一種傳統(tǒng)的模式中。要想打破這種模式，觀念的更新是必要的。我們應(yīng)該先有勇氣反

2、思，并在反思中探尋新的德育路向。因此探討道德認知發(fā)展理論對于我國充滿困惑、壓力又充滿希望和生機的學(xué)校道德教育改革勢必會得到一定的啟示。本文共分三部分： 第一部分系統(tǒng)的介紹和分析了道德認知發(fā)展理論。道德認知發(fā)展理論產(chǎn)生于西方社會道德危機與學(xué)校改革傳統(tǒng)道德教育的社會背景之下。杜威的道德發(fā)展階段觀成為該理論的先導(dǎo)。其后，皮亞杰的發(fā)生認識論為道德認知發(fā)展理論提供了心理學(xué)的支持，認為心理發(fā)展的根本動力來自個體與環(huán)境的相互作用。而兒童道德的

3、發(fā)展是整個認知發(fā)展的一部分，在本質(zhì)上，與認知概念一樣，是按同樣的方式發(fā)展的。皮亞杰認為，兒童道德發(fā)展的進程可以在他們的認知發(fā)展中找到根據(jù)，并由此開創(chuàng)了道德認知發(fā)展理論。而該理論的集大成者柯爾伯格進一步提出了道德發(fā)展的階段概念及模型，他認為，對道德發(fā)展階段的劃分，應(yīng)根據(jù)道德判斷的結(jié)構(gòu)，而不是道德判斷的內(nèi)容。道德發(fā)展的階段概念是柯爾伯格道德發(fā)展的核心概念，因此本文接著對道德發(fā)展階段的含義和特征做了較為詳細的分析。值得我們注意的還包括道德認知

4、發(fā)展理論提出的相應(yīng)的道德教育觀點：道德學(xué)習(xí)是一個主動建構(gòu)的過程，是主體在現(xiàn)實的社會實踐尤其是在人與人之間的交往實踐中，通過主動的建構(gòu)完成的。本文將該理論與傳統(tǒng)德育理論相對比，認為道德認知發(fā)展理論更全面深刻地闡釋了道德學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵，同時促進了道德現(xiàn)象研究的科學(xué)化，開拓了道德教育研究的新領(lǐng)域，并為道德研究提供了科學(xué)的方法。 第二部分從我國道德教育的理論和實踐方面行進反思。首先，在理論上，我國的道德學(xué)習(xí)理論仍基本采用的是獲得理論。獲得

5、理論強調(diào)外部環(huán)境對行為獲得的主導(dǎo)作用，雖從某種意義上說有一定的價值，但決不可以把它視為一種合理的、有普遍意義的思想方法。其次，由于理論上的偏差，導(dǎo)致實踐中出現(xiàn)種種不合理現(xiàn)象。一是德育目標定位的偏移，包括目標倒置對德育規(guī)律的違背，過于理想化的德育目標與生活的脫離，以及過分強調(diào)社會本位論忽視道德教育的內(nèi)在價值。二是德育內(nèi)容的泛化使得基礎(chǔ)研究漸漸成為概念演繹。最后是德育實施的途徑和方法仍舊處于一種傳統(tǒng)的說教模式中。 第三部分論述了道德

6、認知發(fā)展理論對我國德育改革的啟示。既然道德認知發(fā)展理論告訴我們，道德學(xué)習(xí)的實質(zhì)是道德主體在新舊經(jīng)驗基礎(chǔ)上的雙向建構(gòu)，學(xué)校道德教育就不應(yīng)該要求具有不同認識能力、道德水平和道德經(jīng)驗的多個個體對同一道德規(guī)范建構(gòu)出完全相同的意義；既然道德學(xué)習(xí)的過程是道德主體在社會情境中的協(xié)商建構(gòu)，學(xué)校道德教育就不應(yīng)該僅把傳統(tǒng)意義上的課堂作為實踐教學(xué)的領(lǐng)地，進行單一的“填鴨式”教學(xué)；既然道德學(xué)習(xí)的目的是促使道德主體主動地對道德規(guī)范進行意義建構(gòu)，學(xué)校道德教育就不應(yīng)