簡(jiǎn)介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文秦牧散文藝術(shù)論綱姓名陳興蕪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師蘇光文200141ONQINMU’SPROSEARTABSTRACTQINMUISONEOFTHEMOSTBRILLIANTPROSEARTISTINCHINESECONTEMPORARYLITERARYHISTORYWHOSEREMARKABLEACHIEVEMENTSINPROSECREATIONANDUNIQUEARTISTICSTYLESHAVEBEENHIGHLYVALUEDBUTFORALONGTIME，THESTUDIESONQINMU’SPROSEHAVEBEENCONFINEDTOANARROWASPECTALTHOUGHSOMEACCOMPLISHMENTSHAVEREALLYBEENACHIEVED，WESTILLLACKANOVERALLUNDERSTANDINGOFHISWORKSINTHISTHESIS，THEAUTHORINTENDSTOVIEWQINMU’SPROSEASADYNAMICPROCESS，ANDCRRRYOUTACLOSEANDHISTORICALEXAMINATIONONTHEMINORDERTOILLUSTRATEHISCREATIVEVIEWONPROSE，EXPLOREHISARTISTICCONNOTATION，DESCRIBE，BEINGACHINESEINTELLECTUALWITHASTRONGSENSEOFMISSIONHISEXISTENCESTATEASWELLASHISGREATLONGINGFORLIFETHISARTICLE，APARTFORMTHEINTRODUCTION，ISCOMPOSEDOFFOURCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERISQINMU’SLIFESTORYANDHISCREATIONPROCESS，WHICHWILLBEDIVIDEDINTOFIVESTAGES，NAMELY，“THEIDEOLOGICALENLIGHTENMENTSTAGE”，‘THEPERIODOFTHEWAROFRESISTANCEAGAINSTJAPAN”，‘‘THESOCIALISTCONSTRUCTIONSTAGE”，“THETENYEARCULTURALREVOLUTION’’AND“THENEWREFORMINGANDOPENINGSTAGE”THEAUTHORWILLANALYSEINDETAILSQINMU’SLIFE，HISCREATIVEHISTORYANDTHECONNECTIONBETWEENTHEMTHESECONDCHAPTERWELLSYSTEMATICALLYILLUSTRATEQINMU’SPROSEVIEWANDSORTOUTALLHISTHEORIESRELATEDTOPROSECREATION，WHICHMAINLYINCLUDESTHELITERARYFORM，THELITERARYCHARACTERS，THESUBJECTSOFPROSEBESIDES，THESOCIALFUNCTIONSANDREQUIREMENTSOFPROSECREATIONWILLALSOBETOUCHEDONTHETHIRDCHAPTERISTOEXPLORETHEARTISTICCOMMOTIONINQINMU’SWORKS，HISPATRIOTISM，HISEULOGYTOTHEBEAUTYANDHISCONDEMNATIONONTHEEVILMAINLYFORMTHEIDEOLOGICALCONTENTS，THEAUTHORWILLANALYSETHETHEMESHECREATEDINHISPROSEWRITTENATDIFFERENTHISTORICSTAGES，F(xiàn)OREXAMPLEIN1940M，“THEPATRIOTISMANDDEMOCRACY“，IN1960TH，‘‘THEEULOGYANDCASTIGATION’，IN1980“，“THEDEVOTIONANDTHESATIRE”THEFINALCHAPTEREMBRACESQINMU’SARTISTICSTYLESFROMHISUNIQUEARTISTICCHARACTERSTHEAUTHORCOMMENTSONHISARTSTYLESANDFEATURES，NAMELYHISSOBRIETYANDVIGOR，HISPROFOUNDKNOWLEDGEANDINTERESTINGNATURE，ANDHISUNUSUALMEANSTOEXPLAINTHETRUTHVIVIDLY2

簡(jiǎn)介：青島科技大學(xué)碩士學(xué)位論文哥特式晚期與文藝復(fù)興初期藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系姓名秦曉怡申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師馬延岳20120510哥特式晚期與文藝復(fù)興初期藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)興初期的藝術(shù)并不只是一種共同存在的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)意大利以及歐洲各國(guó)在文化上依然是以基督教為主流文化。即使文藝復(fù)興初期開(kāi)始研究古羅馬的藝術(shù)恢復(fù)古羅馬藝術(shù)的風(fēng)潮，但是并沒(méi)有改變基督教文化在社會(huì)生活以及藝術(shù)中的主導(dǎo)地位。在西方文化中，基督教經(jīng)歷了上千年的發(fā)展演變，西方美術(shù)已經(jīng)建立了以基督教藝術(shù)精神為核心的藝術(shù)傳統(tǒng)理念。由此可以看出，基督教的精神和它宣揚(yáng)的神權(quán)主義已經(jīng)深刻影響和改變了西方文化藝術(shù)的審美的價(jià)值觀。文藝復(fù)興早期開(kāi)始宣揚(yáng)的人文主義思想使得西方藝術(shù)也開(kāi)始從中世紀(jì)的表現(xiàn)傾向轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)、自然、人文的風(fēng)格上來(lái)。但就文藝復(fù)興早期開(kāi)始宣揚(yáng)的人文主義而言，它所體現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵與基督教思想有著割不斷的聯(lián)系。尤其是通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興早期的美術(shù)作品所體現(xiàn)的思想感情進(jìn)行深入剖析并與哥特式晚期藝術(shù)作品相比較后，就更能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的人文主義其實(shí)就是一種比較深刻的基督教思想。對(duì)于文藝復(fù)興早期的藝術(shù)家和他們的作品而言，基督教思想其實(shí)才是他們進(jìn)行創(chuàng)作所必須的精神支柱和源源不斷的靈感的來(lái)源。文藝復(fù)興早期開(kāi)始注重的人文主義的藝術(shù)，表達(dá)的是人文主義思想，然而人文主義的根本基礎(chǔ)卻是宗教。所以，雖然文藝復(fù)興初期蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和當(dāng)時(shí)的政治背景是導(dǎo)致基督教逐漸衰亡的根本原因。但是通過(guò)研究哥特式晚期與文藝復(fù)興早期藝術(shù)的變化卻發(fā)現(xiàn)，基督教文化和文藝復(fù)興藝術(shù)其實(shí)是一脈相承的關(guān)系。文藝復(fù)興早期所展現(xiàn)出的宗教藝術(shù)的繁榮發(fā)展，是基督教思想擺脫了封建的思想束縛和壓迫后發(fā)揮出的一種文化創(chuàng)造力。文藝復(fù)興初期的藝術(shù)成就實(shí)際上是基督教文化傳統(tǒng)在特定的歷史時(shí)期的升華，如果我們把哥特式晚期與文藝復(fù)興早期的藝術(shù)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為進(jìn)入文藝復(fù)興早期開(kāi)始人們就徹底拋棄了基督教思想，也就沒(méi)有辦法去了解傳統(tǒng)文化的繼承與社會(huì)的變革之間是如何統(tǒng)一起來(lái)的。也就看不到傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的變革的力量。關(guān)鍵詞哥特式晚期藝術(shù)風(fēng)格抽象人文文藝復(fù)興初期

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目中國(guó)藝術(shù)精神中徐復(fù)觀人文主義美學(xué)思想研究研究生姓名劉曉迎指導(dǎo)教師姓名侯敏專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美學(xué)研究方向中國(guó)美學(xué)史學(xué)號(hào)20134201006論文提交日期2016年4月

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文傾心連神融東貫西論董希文藝術(shù)的影響與意義姓名張憶菲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)美術(shù)指導(dǎo)教師張煬20080401摘要對(duì)董希文藝術(shù)思想的研究，是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)研究中的一個(gè)重要課題。無(wú)論作為藝術(shù)家還是美術(shù)教育家，他在中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展中都享有崇高的地位?？v觀中國(guó)油畫(huà)百年史，包括董希文在內(nèi)的新中國(guó)油畫(huà)家起到了承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的銜接作用，是堅(jiān)實(shí)的中堅(jiān)力量。董希文一生致力于“油畫(huà)民族化”與“油畫(huà)中國(guó)風(fēng)”的探索，創(chuàng)造出一種倍受人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族繪畫(huà)風(fēng)格。在美術(shù)教育事業(yè)上，董希文傳承了林風(fēng)眠、徐悲鴻兩大教學(xué)體系的精髓與實(shí)質(zhì)，更客觀地展望中國(guó)油畫(huà)的前景與發(fā)展，進(jìn)行多元化的藝術(shù)整合；他兼容并蓄、因材施教，理論與實(shí)踐相結(jié)合他嘔心瀝血、勤勉終生，走出了一條中國(guó)油畫(huà)新的探索之路，形成了具有鮮明特色的油畫(huà)民族化的理論體系。筆者選擇董希文藝術(shù)思想為切入點(diǎn)，是因?yàn)榻陙?lái)中國(guó)美術(shù)重新出現(xiàn)審視民族文化意識(shí)的熱潮。董希文作為最早一批提倡民族化，并進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)家，其學(xué)術(shù)地位舉足輕重。他的藝術(shù)思想代表著其所處年代的文化意識(shí)，具有典型性、前瞻性。如今學(xué)術(shù)界有關(guān)董希文的文獻(xiàn)資料相對(duì)較少，這更需要我們對(duì)其進(jìn)行細(xì)致深入的學(xué)術(shù)研究，賦予更多的重視，以與董希文愈來(lái)愈重要的歷史地位相適應(yīng)。董希文將畢生精力投入到了“油畫(huà)中國(guó)風(fēng)”的不懈追求中去，并在這一領(lǐng)域取得了卓越藝術(shù)成就。他的藝術(shù)即包涵時(shí)代精神又賦予中國(guó)風(fēng)貌，倡導(dǎo)創(chuàng)造性教育思想，在民族化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，在東西方藝術(shù)的審美意味與技法上進(jìn)行的有益的融合，這些嘗試和藝術(shù)主張，一直潛移默化地影響著后來(lái)藝術(shù)家的追求與探索，具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文正文共分四部分第一部分“董希文一艱辛的藝術(shù)人生”，從解放前后的社會(huì)大背景入手，由藝術(shù)家本人的坎坷經(jīng)歷和求學(xué)之路開(kāi)始，找到形成其藝術(shù)思想的線(xiàn)索；第二部分“油畫(huà)民族化的探索”，從董希文的藝術(shù)觀、教育觀進(jìn)行全面的分析闡述，并對(duì)代表作品逐一進(jìn)行個(gè)案分析，力圖就其“油畫(huà)民族化”的實(shí)踐求得論證；第三部分4對(duì)油畫(huà)民族化思想的再認(rèn)識(shí)”，列舉當(dāng)下美術(shù)界對(duì)于民族化思想幾種不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，從多種角度審視分析，并由此引出筆者對(duì)民族化思想的再認(rèn)識(shí)；第四部分“董希文藝術(shù)的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義”，試圖站在歷史與時(shí)代的高度，客觀分析董希文藝術(shù)的歷史影響與現(xiàn)實(shí)意義，并且指出其局限性，充分肯定在中國(guó)美術(shù)發(fā)展中的重要價(jià)值。關(guān)鍵詞油畫(huà)民族化、本土文化、傳承、中國(guó)氣派、自覺(jué)、時(shí)代精神

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文藝術(shù)的自律與人的解放法蘭克福學(xué)派文藝?yán)碚摐\探姓名孔翔鴻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師趙利民200245所激起哀憐和恐懼能導(dǎo)致情緒的爭(zhēng)論。他說(shuō)“有些人受宗教狂熱支配時(shí)，一昕到宗教的樂(lè)調(diào)，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來(lái)，仿佛受到了一種治療和凈化”。21與其師認(rèn)為藝術(shù)可以使人迷狂而達(dá)到人神合一的狀態(tài)不同，亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)和其它藝術(shù)正是將人從宗教迷狂狀態(tài)中解放出來(lái)，達(dá)到日常生活中心靈的和諧與平靜，使人“心里感到～種輕松舒暢的快感”。33西方由于宗教信仰的緣故，認(rèn)為人的理想境界在神界而不在人界，因而通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)忘掉日常生活中的痛苦，擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛而得到靈魂的超升，達(dá)到與神明的契合是許多人的理想。歌德就描述了他在欣賞中世紀(jì)哥特式教堂時(shí)的感受“原來(lái)我們?cè)谀且凰查g已擺脫了欲求而委心于純粹無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，我們就好象進(jìn)入了另一個(gè)世界，在那兒日常推動(dòng)我們的意志因而強(qiáng)烈地震撼我們的東西都不存在了。認(rèn)識(shí)這樣獲得自由，正如睡眠與夢(mèng)一樣，能完全把我們從上述一切解放出來(lái)，幸與不幸都消失了。”41尼采則用“日神”和“酒神”來(lái)描述藝術(shù)的本質(zhì)。“日神”精神就是以超然物外、冷靜節(jié)制的態(tài)度，把宇宙和人生視為夢(mèng)幻，只去玩賞夢(mèng)幻的外觀，尋求一種寧?kù)o的愉快的解脫的精神。這是一種制造幻覺(jué)、美化苦難人生、沉緬于幻境、逃避現(xiàn)實(shí)生活的非功利態(tài)度。相反，“酒神”狀態(tài)則是一種痛苦和狂喜交織的狀態(tài)，酩酊陶醉的狀態(tài)，迷狂的狀態(tài)，忘我的狀態(tài)。這種狀態(tài)中“整個(gè)情緒系統(tǒng)激發(fā)亢奮，”是“情緒的總激發(fā)和總釋放”?！?3在酒神節(jié)的狂歡中，人“可以宗教似的感覺(jué)到最深邃的生命才能，求生命之未來(lái)的本能，求生命之永恒的本能，走向生命之路，生殖，作為神圣的路”。61他在描述藝術(shù)創(chuàng)作狂熱狀態(tài)時(shí)，則再現(xiàn)了神的迷人光彩和人神合一的完美境界“他陶然忘步，混然忘言I他行將翩翩起舞，凌空飛去??他覺(jué)得自己是神靈，他陶然神往，飄然躑躅，如若他在夢(mèng)中所見(jiàn)的獨(dú)來(lái)獨(dú)往的神物。他已經(jīng)不是一個(gè)藝術(shù)家，而儼然是一件藝術(shù)品；在陶醉的戰(zhàn)粟下，一切自然的藝術(shù)才能都顯露出來(lái)，達(dá)到。太一’的最高度狂歡的酣暢。人，這種最高尚的塵土，最貴重的白石，就在這一剎那時(shí)被捏制，被雕鑿，就和著這位宇宙藝術(shù)家酒神的斧鑿聲，人們發(fā)出厄琉息斯神秘的吶喊‘蒼

簡(jiǎn)介：THETRADITIONALVOCALMUSICCULTUREMEISTERSINGER”CUIJI瓜AI，ELABORATIONANDCONTEMPORARYREFLECTIONADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONBYDINGYUNDISUPERVISORPROFLIMINGDIMAY2014ABSTRACTTHISPAPERDOCUMENTSRELATEDTOTHEVOCALMUSICCULTUREINANCIENTTIMES，RECORDEDONTHE”GOODSONG”GROUPHADADETAILEDINTERPRETATIONOFHISTORICALCULTURALLEVEL，THEHISTORICALCONTEXTANDACHIEVEMENTSTATUSAREEXPLAINEDBASEDONTHEINTERPRETATIONOFTHEPREQINPERIODTOTHEMINGANDQINGDYNASTIESOFTHEANCIENT”MEISTERSINGER”CONCERTWORKS，ARTISTICACHIEVEMENT，COMBINGTHROUGHTWOTHOUSANDYEARSOFDEVELOPMENTHISTORYOFTHESUBJECTOFSINGING，F(xiàn)ROMTHEIRLIVINGSTATUS，ACTIVITIES，ARTISTICACHIEVEMENTS，SKILLSTRAININGANDOTHERPERSPECTIVE，CHINESETRADITIONALCULTUREINTHEGRANDHISTORICALCULTUREBACKGROUND，INTERPRETATIONOFTHESINGERSHISTORICALSITUATION，SOCIALSTATUS，TALENTSANDSKILLS，LITERACYANDAESTHETICTASTE，HUMANISTICCAREFORTHELIFEEXPERIENCESANDHISTORICALCONTRIBUTIONFURTHERANALYSISOFTHESEASPECTSINTHESOCIALCULTUREANDTHERELATIONSHIPBETWEENTHEINFLUENCEOFCULTURALEVOLUTION，ANDSTYLETOSHOWSINGING”SUBJECT”，ASTHEVOCALMUSICFIELD”SINGING”CULTURALSTRUCTUREFULLADJUSTMENTANDMUSICALTALENTCONSERVATIONSHAPE，TOPROVIDEREFERENCE，INSPIREDLATERANDARTSINGERSWISDOMKEYWORDSGOODSINGERS，HUMANISTICINTERPRETATION，CONTEMPORARYSINGERCULTURALIDENTITYIII

簡(jiǎn)介：中文摘要西方美術(shù)史的進(jìn)程，與“從事視覺(jué)藝術(shù)人’’的社會(huì)地位變化緊密相連，而藝術(shù)發(fā)展的歷史，也是“藝術(shù)家”不斷完善自我和塑造自我的真實(shí)寫(xiě)照。西方美術(shù)史中，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，當(dāng)人們面對(duì)著一些十分精美的作品時(shí)，他們贊美的往往只是作品本身的技藝和魅力，他們并不能夠也不渴望發(fā)掘作品內(nèi)在品質(zhì)的審美性及其思想的、哲學(xué)的以及智慧性的內(nèi)涵，對(duì)于其創(chuàng)作者，人們往往連姓甚名誰(shuí)都不知。這些“從事視覺(jué)藝術(shù)的人“被視為手工藝人、下賤的工匠，他們從事的職業(yè)也沒(méi)有社會(huì)地位，所謂的“藝術(shù)家“只不過(guò)是一些完全依靠體力勞動(dòng)、按照雇主要求完成作品的“畫(huà)匠”，跟奴隸做的工作一樣，一直處于很低下的階層。自文藝復(fù)興開(kāi)始，藝術(shù)成為了人類(lèi)知識(shí)世界的一種智性方式，它在人們生活中無(wú)所不在，也是必不可少的一部分，人們因這些藝術(shù)家而感到無(wú)比驕傲。這些從事視覺(jué)藝術(shù)的人們，特別是像萊奧納爾多達(dá)芬奇等大師們，他們竭力將自己培養(yǎng)成“多才多藝’’的通才，使之探索的范圍無(wú)所不包，研究的興趣更加廣泛。正是通過(guò)這種努力，視覺(jué)藝術(shù)最終才被提升到與其他人類(lèi)最高智性形式如詩(shī)歌、音樂(lè)等平等的地位。在這個(gè)奮斗過(guò)程中，藝術(shù)家不僅高度重視藝術(shù)品的質(zhì)量，而且特別重視藝術(shù)的科學(xué)性?xún)?nèi)涵，如透視法則、人體解剖學(xué)、色彩和光影原理等。此外，他們還注重藝術(shù)與文學(xué)之間的密切聯(lián)系，比如一部分藝術(shù)家開(kāi)始撰寫(xiě)理論書(shū)籍以及傳記，同樣也是其社會(huì)地位提升的一種顯現(xiàn)，有關(guān)藝術(shù)家的傳記及故事廣泛流傳，使更多的人認(rèn)識(shí)了藝術(shù)家。文章關(guān)鍵問(wèn)題是對(duì)文藝復(fù)興所建立起的藝術(shù)家獨(dú)特的認(rèn)知角度、當(dāng)時(shí)的藝術(shù)環(huán)境、以及藝術(shù)家自我塑造對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的影響的闡述，而視覺(jué)藝術(shù)對(duì)于文藝復(fù)興的特殊意義也是文章的重點(diǎn)之一。關(guān)鋱司藝術(shù)、藝術(shù)家、社會(huì)地位、文藝復(fù)興

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104753130578分類(lèi)號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文象數(shù)與藝?yán)硐髷?shù)學(xué)影響下的朱長(zhǎng)文藝術(shù)思想學(xué)科、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)研究方向藝術(shù)學(xué)理論申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別藝術(shù)學(xué)碩士申請(qǐng)人袁秋子指導(dǎo)教師賈濤教授二〇一七年五月IMAGENUMEROLOGYANDARTTHEORYTHEARTISTICTHOUGHTOFZHUCHANGWENUNDERTHEINFLUENCEOFTHEORYOFIMAGENUMEROLOGYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYYUANQIUZISUPERVISORPROFJIATAOMAY，2017

簡(jiǎn)介：分類(lèi)編號(hào)密級(jí)單位代碼笪煎學(xué)號(hào)1211119023天滓?guī)煻虼髮W(xué)研究生學(xué)位論文論文題目畫(huà)自垡墨斯堂生的苧本漚語(yǔ)遲堂教堂遮讓M筮士／。瞳／UEI堡厶塞工會(huì)太堂趁倒學(xué)生姓名庭曉薇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟申請(qǐng)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)邋語(yǔ)國(guó)醫(yī)教直研究方向這適國(guó)匝數(shù)直一指導(dǎo)教師姓名揚(yáng)薇專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)副熬援提交論文日期2Q壘生墨旦至璺目原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也1I包含為獲得吞盔瘟范盤(pán)塋或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已存論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。論文作者簽名彥嘧薇日期砌‘1年羅月矽日研究生學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明本人完全了解天津師范大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，即1按照學(xué)校要求向圖書(shū)館提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；2圖書(shū)館有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并通過(guò)校園網(wǎng)向本校讀者提供全文與閱覽服務(wù)。3圖書(shū)館可以采用數(shù)字化或其它于段保存論文；4因某種特殊原因需要延遲發(fā)布學(xué)位論文，按學(xué)位論文保密規(guī)定處理，保密論文在解密后遵守此規(guī)定。論文作者簽名庵曉赦導(dǎo)師簽名日期20LQ年5’月足礦日

簡(jiǎn)介：聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者／簽名J望曳苤杠日期二I鮮66關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說(shuō)明本人完全了解太原理工大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門(mén)送交學(xué)位論文的原件與復(fù)印件；②學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印或其它復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；③學(xué)?？稍试S學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)校可以學(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈(zèng)送和交換學(xué)位論文；⑤學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定。簽名別幣簽名立JQ如日期20讎‘6日期窆黧』絲太原理工大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文民俗學(xué)的角度去審視，它都有著讓人深入研究的地域文化價(jià)值，是中華民族當(dāng)之無(wú)愧的瑰寶。我們應(yīng)潛心學(xué)習(xí)和研究平陽(yáng)木版年畫(huà)，傳承和發(fā)展其藝術(shù)魅力，使其在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中顯示出更加寶貴的藝術(shù)和人文價(jià)值。關(guān)鍵詞平陽(yáng)木版年畫(huà)，藝術(shù)特征，人文價(jià)值，文化傳承LI

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論基督教文化在文藝復(fù)興的藝術(shù)成就中的積極作用姓名熊凱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)油畫(huà)材料與技法指導(dǎo)教師楊悠明20070601INWESTERUARTHISTORY’IKARTACHIEVEMENTINRENAISSANCEISOBVIOUSTOA11INMANYARTICLETHATWRITEABOUTTHEARTACHIEVEMENTOFRENAISSANCEHASALLCONCCFNTOTHEECONOMICANDSOCIETYFACTORINFLUENCETHEDEVELOPMENTOFRENAISSANCETHEDEVELOPMENTOFMERCHANDISEMAKETHEARISEOFPROPERTIEDCLASSMOREOVERITCHANGEDTHESITUATIONWHICHSEEIMPORTANTTOTHEOLOGY，DESPISETHEHUMANISMSBUTMANYARTICLEWRITEVERYVAGUEABOUTTHERELATIONSHIPBETWCELLTHECHRISTIANITYANDRENAISSANCEISITMEANTHATCHRISTIANITYANEXISTINRENAISSANCEPERIODISJUSTINAPPEARANCETHECHRISTIANITYEXPERIENCEDTHEDEVELOPMENTINTHEWESTFORTHOUSANDYEARSWIMSPIRITTHATTURNINTOTHECHRISTIANITYWASALREADYDEEPLYAFFECTTHEWESTERNLITERATUREANDARTTHEWESTERNARTHASESTABLISHEDTHETRADITIONALPNNCIPLEINARTTHATREGARDSTHECHRISTIANITYARTSPIRITASTHECORETHEECONOMYTRANSFORMATIONINRENAISSANCEMAKEDTHECOMEDOWNOFTHECHRISTIANITYATTHE8ANLETIMEITPRODUCINGTHEFLOURISHOFTHEARTANDTHERISEOFHUMANISMBUTINTHELARGEQUANTITYARTWORKOFTHERENAISSANCE，THEWORKOFTHERELIGIOUSTOPICOCCUPIEDTHEMOSTPARTWHATKINDOFRELATIONSHIPTHATHUMANISMANDCHDSTIANITYACTUALLYISHOWMANYRELATIONSDOESTHEFLOURISHOFTHERENAISSANCEARTHAVEWITHTHESEESOFTHECHRISTIANITYACTUALLYWITHTHEACHIEVEMENTOFBIGUESSPERIODANDRELIGIOUSARTINREAEWINLITERATUREWHETHERJUST’SUPERFICIALLYRELIGIONART“AFTERITESEARCHEDTHESITUATIONOFTHEARTWORKINTHEPERIODOFRENAISSANCE1CONSIDEREDTHATBETWEENTHEHUMANISMANDCHRISTIANITYTHEREISACLOSELYCONTRACTIONTHETRADITIONALOFCHRISTIANITYISNOTARESISTANCEBUTMOTIVEFORTHEDEVELOPMENTOFRENAISSANCEMANYMISUNDERSTANDINGANDWRONGJUDGMENTSFORTHEACHIEVEMENTSOFRENAISSANCEOOMEFROMTHEEXTREMECOMPREHENDTOARTOFTHEMIDDLEAGESTHECHRISTIANITYCREATEDGLORIOUSSUCCESSIONINTHOUGHTANDARTDURINGTHOUSANDYEARS’DEVELOPMENTTHERENAISSANCEISWHATIMPOSSIBLETOEMERGENCEWITHOUTTHESERIESOFEFFORTFROMMIDDLEAGESTHEHUMANISMTHOUGHTSANDCHRISTIANITYTHOUGHTSHASCONSISTENCYINTHERENAISSANCEPEAODOVENWECANSAYTHATTHEHUMANISMISTHEDEVELOPMENTWHICHOOMEFROMTHECHRISTIANITYTHOUGHTINTHEWESTSOCIETYTHECHRISTIANITYISACOMPREHENSIONTOFACESTOTHESOCIALEACHHIERARCHICALANDRELIGIOUSCULTURE，PEACEFULPEOPLESRANKINRULINGCLASSTOCHRISTIANITYDIFFERENTFROMREALIZEISSPEAKFROMTHEHISTORY，CHRISTIANITYISINTHERULERCENTERDIFFERENTFROMAMONGTHECIVILIANTHEFUNCTIONTHATRISESTOOISBETHECIVILIANALONGWITILTHEPROPERTIEDCLASSCENTEROFTHENEWLYARISENPOWERISRISING，THEPLEBEIANCHRISTIANITYTHOUGHTSTARTSTHECHRISTIANITYTHOUGHTTHATCHALLENGETHERULERSOWECOMEINSL’GHTOFTHERELIGIOUHOTLIVERUPSURGEINPERIODCIVILIANINRENAISSANCE，SECATTHESAMETIMETHERELIGIOUSANPRESENTEDTHEDIFFERENTFROMBASINETFEATURE111EHUMANISMDIDNOTNEGATETHECHRISTIANITYTHOUGHTS，ITDEVELOPEDFROMTHEPLEBEIANCHRISFIANITYANDPOFFOMLANCEFROMTHECHRISTIANITYEXACTLYBECAUSETHECHRISTIANITYHASDEEPLYINFLUENCEDTHEWESTERNPEOPLEANDCULTURETHEPLEBEIANCHRISTIANITYNAMELYTHEHUMANISMTHOUGHTCANSSPREADSQUICKLYWITLLDEVELOPMENLTOTHEARTOFRENAISSANCE，THERELIGIOUSCULTURETRADITIONTHATCONTINUEDFORALONGTIMEHASTAKEENOUGHLITERATUREANDPHYSICALBASEMENTTHERELIGIOUSARTINMIDDLEAGESALSOPROVIDEDTHEEXPCRIELLCZFORTHEARTISTOFTHERENAISSANCEWITHTHESKILLANDTHEMETHODFORTHEMATERIALSOISTHEBASEOFTHEDEVELOPMENTOFRENAISSANCEWITHOUTTHEDEVELOPSTOTHEPOSITIVEFACTORINTRADITIONCULTURE，IT’SIMPOSSIBLETOJUDGEANDCORRECTTHENEGATIVEFACTORRENAISSANCEISTHESUBLIMATEOFCHRISTIANITYCULTUREINSPECITICP嘶ODCHRISTIANITYRENAISSANCEHUMANISMCHRISTIANITYOFCOMMONPEOPLEFAITHCREATION4

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文周作人文藝思想初論姓名程華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師姚春樹(shù)200211ABSTRACTSZHOUZUOREN1885一1967，F(xiàn)ROMSHAOXING,ZHEJIANGPROVINCE,ISANIMPORTANTWRITERANDTHINKERINTHEHISTORYOFCHINESECURRENTLITERATUREWHENHEWASYOUNG,HERECEIVEDTRADITIONALEDUCATION,THENHESAILEDTOJAPANANDACCEPTEDWESTERNCOUNTRIESCULTURESANDTHOUGHTSEXTENSIVELYZHOUSLITERARYTHOUGHISANINPORTANTFIELDOFRESEARCHMIXEDWITHDEEPAESTHETICATTITUDEANDCOLOSSALCONTRADICTIONCRISISFROMCHRISTIANCULTURE,HELLIS}SEXPSYCHOLOGYANDJAPANESECULTURE,ISTUDYTHEFOREIGNCULTURALINFLUENCEABOUTHISLITERATURALTHOUGHTSANDAESTHETICSZHOU}SLITERATUREIDEOLOGYHASGONETHROUGHTHEROADFROM“HUMANLITERATURE“TO“INDIVIDUALITYLITERATRUE“，F(xiàn)ROM1ITERARYCENTRETOMARGINONTHEBASISOFDEVELOPMENTOFHISLITERATURALTHOUGHTS,ISTUDYHISLITERATURALTHEORYANDAESTHETICCATEGORYABOUT，’HUMANLITERATURE，、INDIVIDUALITYLITERATURE，，ANDDISCOVERHISCONTRIBUTIONTOCHINASENLIGHTMENTLITERATURALTHEORYORY20THCENTURYKEYWORDSZHOUZUORENLITERARYTHOUGHT

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文清“憶語(yǔ)體”散文藝術(shù)論兼論清“憶語(yǔ)體”散文對(duì)悼亡文學(xué)的開(kāi)拓姓名夏文建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師劉永良20071201浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文闡釋其藝術(shù)特色與表現(xiàn)手法。全文共分五部分進(jìn)行論述。引言綜述“憶語(yǔ)體“散文的研究現(xiàn)狀并闡明本文研究與論述的思路。第一章首先簡(jiǎn)述悼亡文學(xué)發(fā)展進(jìn)程，并論述傳統(tǒng)悼亡文學(xué)之藝術(shù)特色，在此基礎(chǔ)上論述“憶語(yǔ)體”散文在抒情、敘事、寫(xiě)法等方面的對(duì)傳統(tǒng)悼亡文學(xué)特別是悼亡散文藝術(shù)的承繼與發(fā)展。一第二章著重對(duì)“憶語(yǔ)體”散文的抒情特色與技法進(jìn)行分析。指出“憶語(yǔ)體”散文具有強(qiáng)烈的主體抒情意識(shí)，并善于運(yùn)用詩(shī)詞作為有意味的抒情方式，語(yǔ)言也頗具情感美。第三章運(yùn)用敘事學(xué)理論，闡述“憶語(yǔ)體’’散文在第一人稱(chēng)限制敘事視角、靈動(dòng)的敘事時(shí)間，非情節(jié)化的敘事結(jié)構(gòu)，關(guān)注女性亡者和悼亡主體的二度聚焦，由家庭到社會(huì)的巨大敘事張力等方面呈現(xiàn)的獨(dú)具魅力的敘事藝術(shù)第四章探討虬乙語(yǔ)體”散文在悼亡文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值與影響。“憶語(yǔ)體”散文不但是悼亡文學(xué)由古代到現(xiàn)代發(fā)展的過(guò)渡，而且是認(rèn)識(shí)其時(shí)社會(huì)、時(shí)代及士人心態(tài)的獨(dú)特窗口。其藝術(shù)風(fēng)范對(duì)后世悼亡文學(xué)尤其是悼亡散文也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。結(jié)語(yǔ)概括們乙語(yǔ)體”散文的藝術(shù)特色，對(duì)論題的研究?jī)r(jià)值作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞清“憶語(yǔ)體”散文悼亡開(kāi)拓抒情特色敘事藝術(shù)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文文藝復(fù)興時(shí)期意大利牧歌中的人文主義內(nèi)涵研究生姓名黃蕊指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)王文瀾教授專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)藝術(shù)學(xué)研究方向西方音樂(lè)史二〇一四年五月鄭重聲明本人的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立撰寫(xiě)并完成的，學(xué)位論文沒(méi)有剽竊、抄襲、造假等違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范和侵權(quán)行為，否則，本人愿意承擔(dān)由此而產(chǎn)生的法律責(zé)任和法律后果，特此鄭重聲明。學(xué)位論文作者（簽名）年月日

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文淮南子文藝美學(xué)觀念與散文藝術(shù)價(jià)值研究姓名竇碩棟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師杜豫20080401ABSTRACTALTHOUGH”HUAINANZI”WHICHISINTHEEARLYYEARSOFTHEWESTERNHANDYNASTYISAGREATWORK，THEKINGOFHUAINANALEALIUAN’S”REBELLION”ANDMANYIDEASOFTAOISTTHOUGHTANDOUTOFHARMONYOFCONFUCIANRULINGTHOUGHTAFTERWARDSLETTHEMASTERPIECEPASSINTOSILENCETHISPAPERSTUDIESTHEIMPORTANTVALUEOF”HUAINANZI”CONCEPTSOFLITERARYAESTHETICSANDARTISTICVALUEOFPROSE1ANSUMMARYOFLIUANAND“HUANNANZI”ASFEUDALNOBILITYTHEGROWTHEXPERIENCE，THEBACKGROUNDANDPOLITICALACTIVITIESOFLIUANARECLOSELYRELATEDTOHISACADEMICACHIEVEMENTSLIU’SLIFECANBEDIVIDEDINTOTHREEPERIODSPERIODOFDESIGNATINGMARQUIS，PERIODOFPOLITICALANDACADEMICACTIVITIESANDPERIODOFTHEFAILURE”REBELLION”THEHISTORICALBACKGROUNDOFCREATING”HUAINANZI’’SOEIOECONOMYISFROMDEPRESSEDTORECOVERY；THESTRATEGYOFMANAGINGSTATEAFFAIRSISFROMFEUDALTOCENTRALIZED；THETHOUGHTOFMANAGINGSTATEISFROMTAOISTTHOUGHTTOTHEOVERWHELMINGCONFUCIANISM；ACADEMICCULTURALISFROMOPENNESSTEJECTIONOFOTHERSCHOOLSWRITINGPURPOSES，COMPILATORYSYSTEM，TITLEAUTHORTHENOTEANDRESEARCH；”HUAINANZITAOISTTHOUGHTANDPOLITICALIDEALSOF”HUAINANZI”2CONCEPTSOFLITERARYAESTHETICSIN“HUAINANZI’ALTHOUGH”HUAINANZI”ISINTENDEDTOPROVIDEANEWPOINTOFVIEWTOTHENEWHARTDYNASTYFORTHEADMINISTRATIONOFTHECOUNTRYANDPUBLICAFFAIRSBASEDONTAOISTTHOUGHT，BECAUSETHEAUTHORLIUANDGUESTSARELEARNEDBOOKMAN，THEYCONSTRUCTTHENEWLITERARYAESTHETICSTAKINGTAOISTTHOUGHTASTHECORETHROUGHINTEGRATINGTAOISTTHOUGHTOFHANDYNASTYONTHEBASISOFINHERITINGANDINCORPORATINGTHEPREQINTAOISMLITERARYAESTHETICSTHOSETHOUGHTSALMOSTINCLUDEOURMODEMSENSEOFTHELITERARYANDARTISTICAESTHETICTHINKINGOFTHEFULLCONTENTSOMEEVENEXPLORETHENATUREANDLAWOFLITERARYAESTHETICSTHETHEORYOFLITERARYANDARTISTICCREATIONTHEORIGINOFLITERATUREANDART；THERETHINKINGOFTHERELATIONSHIPBETWEENCONTENTSANDFORMTHETHEORYOFLITERARYANDARTISTICCREATION”KINGSHAPEDIDEOLOGYINTHEAESTHETICSOFLITERATUREANDARTTHETHEORYOFLITERATUREANDARTAPPRECIATIONUNDERSTANDINGANDSYMPATHYTHETHEORYOFLITERARYSTYLEADVOCATINGNATURALHARMONIOUSBEAUTY3ARTISTICVALUEOFPROSEIN“HUAINANZI’’”HUAINANZI”HASNOINTENTIONATTHISTEXT，BUT‘THELANGUAGEMUSTEXPRESSTHOUGHTTHETHOUGHTMUSTPASSLANGUAGETOEXPRESS”“PREFACE””P(pán)ROPOSESTHECORNMADEBYTHERDADANDPUTTHINGSWEREMADEBYTHECOMBINATIONOFELABORATETHOUGHTANDILLUSTRATEFACTTHATISACREATIVEPERSPECTIVEUSINGBOTHTHEORETICALILLUSTRATIONANDDESCRIPTIONOFEXAMPLESITELABORATE