《易經(jīng)》英譯的新解構(gòu)主義探索——以《易經(jīng)》的三個(gè)英譯本為例.pdf

1、解構(gòu)主義翻譯理論，自上世紀(jì)六十年代誕生以來(lái)，便以其全新的研究視角給西方傳統(tǒng)翻譯理論帶來(lái)了巨大的沖擊。以德里達(dá)、韋努蒂等人為代表的解構(gòu)主義者認(rèn)為文本的意義是不確定的，譯者不應(yīng)拘泥于原文，翻譯的目的不是“求同”，而是“存異”，然而解構(gòu)主義翻譯理論卻難以在實(shí)踐的檢驗(yàn)中站穩(wěn)腳步。若是按照解構(gòu)主義的觀點(diǎn)絕對(duì)地追求譯文之“異”，譯者很容易陷入進(jìn)退維谷的局面。一方面，原文不僅失去了作為參照物的存在意義。另一方面，解構(gòu)主義翻譯理論認(rèn)為譯者不可能再現(xiàn)原文

2、的意思，這完全顛覆了譯者苦思竭慮去斟酌原文意義的必要性。由于解構(gòu)主義翻譯理論一味注重“解構(gòu)”而忽視“解構(gòu)”之后的“建構(gòu)”，使得其“理論脫離實(shí)際”的缺陷顯而易見。并且，解構(gòu)主義翻譯理論實(shí)質(zhì)上是解構(gòu)主義者關(guān)于翻譯的論述集合，結(jié)構(gòu)較為松散，所以從嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，并不能稱之為系統(tǒng)的理論。那么，對(duì)于解構(gòu)主義翻譯觀，我們究竟是該全盤接受還是盲目批判？
　　本文以馬克思主義哲學(xué)中的自然辯證法為手段，對(duì)韋努蒂的解構(gòu)主義翻譯理論進(jìn)行再次解構(gòu)，取其精華

3、，去其糟粕，旨在探索出具有時(shí)代性、實(shí)踐性、指導(dǎo)性的新解構(gòu)主義翻譯理論框架，并應(yīng)用于理雅各（James Legge）、韋理賢(RichardWilhelm)以及汪榕培所譯三個(gè)《易經(jīng)》的英譯本的語(yǔ)料對(duì)比分析。作者首先提出了原文的意義是以絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止結(jié)合的狀態(tài)而客觀存在，這就意味著譯者通過實(shí)踐是有能力再現(xiàn)原文意義的穩(wěn)定方面，這是整個(gè)新解構(gòu)主義理論框架的基礎(chǔ)。其次，就譯者地位而言，譯者所追求的不是絕對(duì)的現(xiàn)身或隱身，而是由其自身翻譯實(shí)踐能力

4、與翻譯參與者等等其他外在因素共同作用導(dǎo)致的平衡地位。第二，就翻譯策略而言，“異化”和“歸化”都具有共時(shí)局限性與歷時(shí)差異性，應(yīng)以翻譯目的為導(dǎo)向進(jìn)行動(dòng)態(tài)結(jié)合。最后，對(duì)翻譯倫理的考量，不僅要從宏觀的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景入手，也要將能夠影響翻譯的微觀因素考慮在內(nèi)，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化與發(fā)展中國(guó)家崛起的新時(shí)代背景下，我們不單單要做到“因地制宜”，更應(yīng)該要求“因情境制宜”。本文不僅是解構(gòu)主義翻譯理論在新時(shí)期下的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也豐富了新解構(gòu)主義翻譯理論應(yīng)