論戴維特的語言直覺

1、<p><b>　　論戴維特的語言直覺</b></p><p>　　【摘要】近幾年，部分實驗哲學(xué)家依據(jù)一些實證研究結(jié)論，不斷質(zhì)疑語義理論建構(gòu)中訴諸于語言直覺作為可靠性論據(jù)的方法，戴維特開始積極考慮研究關(guān)于語言哲學(xué)家的直覺問題。他分別從語言直覺的內(nèi)涵；語言直覺的可靠性；語言直覺的本質(zhì)三方面來論述自己的語言直覺觀點。對于研究世界的本體論和認識論問題，都具有相當(dāng)重要的意義。 </p

2、><p>　　【關(guān)鍵詞】語義理論建構(gòu) 語言直覺 本體論 認識論 </p><p>　　一、戴維特語言直覺的內(nèi)涵 </p><p>　　戴維特在因果理論的建構(gòu)中以語言直覺作為前提，試圖從界定語言直覺開始為以語言直覺為據(jù)的方法論做出開釋，給出了關(guān)于語言直覺的自然主義定義：“語言直覺是個體對現(xiàn)象的反應(yīng)，它負載經(jīng)驗且有其處理中心，具有直接、非反思的特征，很少依賴于有意識的推理”

3、。戴維特對語言直覺的界定有兩個特點：第一，預(yù)設(shè)人們通過語言認識世界的存在；第二，主張以經(jīng)驗理論概括對實在的系統(tǒng)觀察和思考，在認可直覺是經(jīng)驗、可錯的基礎(chǔ)上認識個體對實在的把握。 </p><p>　　戴維特指出直覺首先是個體對世界的直接反應(yīng)，這種反應(yīng)是形而上學(xué)的，它通過語言學(xué)家的專業(yè)知識為這種反應(yīng)做辯護，產(chǎn)生語言哲學(xué)家的直覺理論。戴維特進一步認為所有這些直覺都來自于專家對語言數(shù)據(jù)的反思，通過訪問語料庫獲得存入到大腦

4、中的一些有意識的狀態(tài)，進而當(dāng)用的時候繼續(xù)轉(zhuǎn)化為先天的無意識狀態(tài)。因此在某種程度上，我們應(yīng)該相信一個人的語言直覺是基于它的專業(yè)知識而產(chǎn)生。 </p><p>　　二、戴維特語言直覺的可靠性 </p><p>　　戴維特認為直覺的可靠性是通過直覺在語言中的作用表現(xiàn)出來的。直覺本質(zhì)上是一種經(jīng)驗判斷，認為我們要以經(jīng)驗語言的使用，而不是用普通大眾的直覺來反對專家直覺。理解被檢驗直覺的最佳方式是根據(jù)歸

5、屬性而非程序性術(shù)語來解釋“成分”。 </p><p>　　第一，戴維特在直覺經(jīng)驗中增加語言現(xiàn)象對實用性的反映。 </p><p>　　語言直覺來自為它們做證據(jù)的語法。一方面，通常把談?wù)撘粋€人的“能力的聲音”作為一種“知識”。另一方面，當(dāng)我們遵循關(guān)于大眾“能力的聲音”的知識時單純的認定它為知道。戴維特認為這是關(guān)于獲得“能力的聲音”的一種很好的技巧和能力。這種能力在精神所想要表達的有意義的能力

6、之間互相轉(zhuǎn)換，最終形成聲音所想要表達的形式化的語言，增加直覺的實用性性能。 </p><p>　　第二，元語言直覺不是證據(jù)。 </p><p>　　他認為元語言的直覺不是證據(jù)，因為它是先驗的，不是經(jīng)驗的。普通使用者以語法作為語言直覺的證據(jù)。而語言學(xué)家聲稱“直覺應(yīng)該主要依靠自己的語言學(xué)家?！钡?，他們可能會認為，一個說話者的語言直覺并不是唯一的。關(guān)于直覺，我們把它類等于打字、下象棋這些邏輯思

7、維活動。一個人都可以找到數(shù)據(jù)來進行反應(yīng)，因為他們的直覺具有使他們產(chǎn)生相關(guān)數(shù)據(jù)的能力。就像那些無能的經(jīng)驗反應(yīng)現(xiàn)象一樣，他們源自經(jīng)驗的觀察數(shù)據(jù)。這里提到的數(shù)據(jù)，我們必須提及“溫和解釋”。 </p><p>　　第三，溫和解釋產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就是直覺主題。 </p><p>　　所謂溫和解釋的“數(shù)據(jù)” 主要是理解語言數(shù)據(jù)的模型。數(shù)據(jù)是語言形式（使用它們的經(jīng)驗）。根據(jù)溫和解釋，直覺能力只提供了這些數(shù)據(jù)。

8、它不提供任何關(guān)于數(shù)據(jù)的信息和或真或假的語言命題。這里的溫和解釋還需要一個相對直接的認知路徑來體現(xiàn)：語言觀念是依據(jù)規(guī)則所表達出來的語言。這里的規(guī)則很可能體現(xiàn)但并不代表一種中樞反射數(shù)據(jù)系統(tǒng)。實際上，喬姆斯基用類比的原則還發(fā)現(xiàn)了視覺系統(tǒng)也具有類似的直覺規(guī)則。 </p><p>　　第四，語言能力提供了直覺的基礎(chǔ)。 </p><p>　　心理學(xué)家同時也認為語言是一種內(nèi)隱的學(xué)習(xí)，它是一種慢慢的通過直

9、覺的規(guī)則逐漸積累的過程。因此，在一般情況下，一個普通人被問及某個字符串的單詞時首先要模擬行為，試圖產(chǎn)生或理解字符串，從而鍛煉自己的語言能力。所以能力供應(yīng)基準于直覺，語言能力提供了直覺。在這里需要注意的是帕特蘭?羅素所采取的“否認我們非形式的談話構(gòu)成一個語言的可能”。根據(jù)這個立場，一種非形式的語言，我們在其中說“每一種語言都是一個元語言，對于這個語言“言辭活動”。 </p><p>　　三、戴維特語言直覺的本質(zhì) &

10、lt;/p><p>　　語言直覺是構(gòu)建語言理論的關(guān)鍵證據(jù)，語言學(xué)家的直覺可靠性受到大家一致認可。如何合理的解釋直覺產(chǎn)生背后的認知模式，是語言學(xué)家研究的重點。 </p><p>　　第一，語言直覺是能力模塊中認知洞察力的產(chǎn)物，它存在并受說話者本人所產(chǎn)生結(jié)果的干擾。這是明顯的：這里部分直覺可能反映出某種“聲音”，但是這種“聲音”可能包括人的信仰，并且語言學(xué)家的這些直覺理論可能反映出他們理論上的偏見

11、。作為一個結(jié)果，生成的句法理論越來越依賴于實驗調(diào)查者們的直覺。總之，如果“能力的聲音”是正確的，那么說話者的語言直覺是能力模塊中認知洞察力產(chǎn)物的觀點就是可接受的。 </p><p>　　第二，語言直覺是對客觀世界形成的心理印象不斷積累的過程。戴維特認為憑借以往積累的相關(guān)經(jīng)驗和知識，語言學(xué)家才具有了一種直覺認知能力。在對目標系統(tǒng)總體進行考察后，在這種直覺認知能力的領(lǐng)導(dǎo)下，他們會對客觀世界形成一種心理印象，即客觀世界

12、的結(jié)構(gòu)草圖。這些工作為以后具體模型構(gòu)建確立了基調(diào)。這就體現(xiàn)了直覺是一種積累的過程，并不像喬姆斯基認為的那樣是直接產(chǎn)生的。并且直覺在語言認知模型理論的表征中具有重要的作用。 </p><p>　　第三，語言直覺體現(xiàn)具身認知性，它是一種生成認知。因為直覺具有感受性和意向性特征。即在直覺表面上，可以對感受特性進行辯護。論證痛苦或紅色的感覺，人們可以談?wù)摰暮芏唷Ｈ绻暾慕忉屓祟愱P(guān)于直覺的意識產(chǎn)生活動，就需要將屬于一個

13、與身體相關(guān)的知覺，態(tài)度和信念系統(tǒng)的身體意象與屬于在沒有覺知控制下發(fā)生作用的感官----運動能力系統(tǒng)的身體圖式整合起來，由此形成的一種整體涉身性思想就能夠成為涉身認知科學(xué)研究的建設(shè)性理論框架。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]Devitt，M.What“Intuitions”are Linguistic Evidence[J

14、].Erkenn，2010. </p><p>　　[2]Devitt，M. Realism and Semantics[J].No？s，1983（17）. </p><p>　　[3]Michael Devitt.Linguistic Intuitions And Cognitive Penetrability.[J] December 2014（10）. </p><