中國(guó)書法文化—李小珊

1、中國(guó)書法文化,,中國(guó)書法文化,山河日月總成對(duì),一句悠然塵世間,一、中國(guó)漢字的書寫藝術(shù)及概括,二、中國(guó)古代書法藝術(shù)簡(jiǎn)史,三、中國(guó)書法與中國(guó)文化,四、唐代鼎盛的書法及作品賞析,書法是中國(guó)的國(guó)粹，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是東方藝術(shù)的代表。 從古到今，世界上數(shù)千種文字僅止于記事傳言，雖有寫得美觀、帶有藝術(shù)意味的文字，但是只有漢字的書寫上升為一門特別高深的藝術(shù)，它產(chǎn)生了別具一格的形式意味和筆法體系，有嚴(yán)格的技藝規(guī)范和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其審美意味所表

2、現(xiàn)的創(chuàng)造主體的心靈世界，是書法藝術(shù)的精神構(gòu)成，成為世界藝術(shù)史上的瑰寶。,善舞紅袖傳飛鴻,莫言深閨空寂寞,中國(guó)五千年璀璨的文明及無與倫比的豐富文字記載都已為世人所認(rèn)可，在這一博大精深的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的書畫藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)語言再現(xiàn)了這一歷時(shí)性的嬗變過程。,那么究竟什么是“書法”呢？我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對(duì)

3、立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。,中國(guó)書法經(jīng)歷的過程,中國(guó)的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過程，中國(guó)的書法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書法的萌芽時(shí)期（殷商至漢末三國(guó)），文字經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。,→,→,↓,←,←,↓,→,發(fā)展歷程：在書法的明朗時(shí)期（晉南北朝至隋唐），書法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡(jiǎn)易的草

4、行和真書，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。經(jīng)歷宋、元、明、清，中國(guó)書法成為一個(gè)民族符號(hào)，代表了中國(guó)文化博大精深和民族文化的永恒魅力。,起源：甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡(jiǎn)不同，筆畫多少不一的情況。但已具有了對(duì)稱、均衡的規(guī)律，以及用筆（刀）、結(jié)字、章法的一些規(guī)律

5、性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。,騎馬射鹿,甲骨文的書法藝術(shù)是為學(xué)者們所公認(rèn)的，它一般是用刀直接刻字，有的刻好后還填以朱砂，也有個(gè)別不是刀刻而是用朱砂直接寫成的。所以，甲骨文的刀法就體現(xiàn)了它的筆意。從刻劃的線條犀利蒼勁來看，線條起止有度、轉(zhuǎn)折恰當(dāng)，且有粗有細(xì)，有長(zhǎng)有短，說明有

6、用單刀，也有用雙刀的。字形結(jié)構(gòu)一般呈瘦長(zhǎng)形，有大小、長(zhǎng)短、方圓之別；各種長(zhǎng)短線條的排列疏密有序，各種橫豎斜直線的組合也恰如其分，既保持了平衡對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，又表現(xiàn)出豐富而有變化的筆意。既是成熟的文字，也是高水平的書法藝術(shù)。,鐘鼎銘文一則,金文,金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。金文書法，是以金文筆意創(chuàng)作的書法。西周時(shí)期的金文是一種很成熟的書法藝術(shù)，把中國(guó)書法藝術(shù)的歷史推溯至 ３０００ 多年前。商代的金文書法，字體瘦長(zhǎng)，筆道遒勁雄

7、美，行氣疏密有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情勢(shì)凝重，各有風(fēng)韻。有人曾歸納為兩種風(fēng)格，一種是筆勢(shì)雄健，形體豐腴，筆劃起止多露鋒芒，間有肥筆，另一種則是運(yùn)筆有力，形體瘦筋，筆劃多挺直，不露或少露鋒芒?！∥髦茉缙诘慕鹞膹臅w和書法風(fēng)格來看，總的情勢(shì)是清秀雋美，筆道首尾出鋒，有明顯的波磔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行款章法自如。后期的風(fēng)格凝重雄放，已顯出金文的獨(dú)特藝術(shù)。,大篆,大篆是西周時(shí)期普遍采用的字體，相傳為夏朝伯益所創(chuàng)。西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生

8、了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng)；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。周宣王時(shí)，太史籀作《大篆》十五篇，因其為籀所作，故世稱“籀文”?！棒ξ摹蹦藫?jù)古文而作，是在古文基礎(chǔ)上整理出來的，故其與古文或同或異。,小篆,小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在

9、秦國(guó)原來使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。由于其字體優(yōu)美，始終被書法家所青睞。中國(guó)文字發(fā)展到小篆階段，是我國(guó)歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。為后來楷、隸、行、草諸書的變革開辟了廣闊的道路。小篆的筆劃較細(xì) ，所以也有“玉箸篆”之稱；在字形上呈長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)往往有左右對(duì)稱的現(xiàn)象，給人挺拔秀麗的感覺。李斯被稱為小篆的鼻祖?！稌鴶唷氛撛唬骸爱嬋玷F石，字若飛動(dòng)，斯雖草創(chuàng)，遂造其極?！?/p>

10、其傳世書跡有《泰山刻石》、《瑯琊臺(tái)刻石》、《嶧山刻石》和《會(huì)稽刻石》等。,隸書,隸書，亦稱漢隸，書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈形理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，有“漢隸唐楷”之稱。隸書的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革，使中國(guó)的 書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫美化為向上挑起，輕重頓挫富

11、有變化，具有書法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。在兩漢，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨(dú)立品格和美學(xué)特征，同時(shí)還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢(shì)。隸變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙、很簡(jiǎn)淡、很平凡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著無窮的美學(xué)價(jià)值，是人的生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露。,張旭草書,草書：形成于漢代，是為書寫簡(jiǎn)便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。?！墩f文解字》中說：“漢興有草書”。草書始于漢初，其特點(diǎn)是：存字之梗

12、概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。草書在唐代出現(xiàn)了以張旭、懷素為代表的狂草，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作.狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩(shī)四道》，懷素僧《自敘帖》等等，，張旭史稱“草圣”，孫過庭《書譜》字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚。今天，草書的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)用價(jià)值。 草書是按一定規(guī)律將字的點(diǎn)劃連字，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，偏旁假借，并不是隨心所欲的亂寫。草書符號(hào)的 主要特征之一是筆

13、畫帶鉤連，包括上下鉤連和左右鉤連。,行書,行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生?！靶小笔恰靶凶摺钡囊馑迹虼怂幌癫輹菢恿什?，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?，草法多于楷法的叫“行草”。代表作中最著名的是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”形容其字雄強(qiáng)俊秀，贊譽(yù)為“天下第一行書”。唐顏真卿所書《祭侄

14、稿》，寫得勁挺奔放，古人評(píng)之為“天下第二行書”。而蘇軾的《黃州寒食帖》則被稱為“天下第三行書”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，暢達(dá)而腴潤(rùn)。還有如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，蔡襄，元代的趙孟頫、明代的祝允明、、董其昌、王鐸，清代的何紹基等，都擅長(zhǎng)行書或行草，有不少作品傳世。,王羲之的《蘭亭集序》,真書，原稱'今隸'、'楷書'、'正書'。產(chǎn)生于漢末，系漢隸省改波磔、增加鉤趯而成，至

15、魏鐘繇、晉王羲之改變體勢(shì)、創(chuàng)制法則，隸、楷遂完全分流，別為兩體?？瑫?，亦稱真書、正書。真書又分為楷書、正書。銘石書、大楷、中楷、小楷、蠅頭書。章程與楷法同義，東漢八分書有了楷法，六朝人稱之為楷書。真書作為“傳秘書，教小學(xué)”的章程書，又稱真書為楷書，稱八分為楷隸。真書成為通行正體字，所以也稱正書。真書在應(yīng)用中不斷發(fā)展。東晉王洽寫給王羲之的信中，回顧他們兄弟在真書、草書書法上的創(chuàng)新時(shí)說，“俱變古形，不爾，至今猶法鐘（繇）、張（芝）”。但是六

16、朝、隋、唐都把真書視為隸書的新體，所以把魏晉名家，包括王羲之、王獻(xiàn)之的真書都稱為隸書。隋唐的真書在書法風(fēng)格上有了新的發(fā)展，如智永《真草千字文》(智永《真草千字文》)中的真書和歐陽詢的《九成宮醴泉銘》。,轉(zhuǎn)彩流光納美景,描形繪影畫繽紛,中國(guó)書法與中國(guó)文化,物質(zhì)文化：中國(guó)書法從其使用的工具、材料、載體，以及它在不同時(shí)代所具有的價(jià)值來看，從其所包含的“搦筆濡墨”的“活動(dòng)”來看，它和物質(zhì)文化有密切關(guān)系。中國(guó)書法的書寫工具毛筆和書寫材料紙張的改革

17、，書寫載體由甲骨片、青銅器到石刻，由簡(jiǎn)牘到紙張的變化，都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力中生產(chǎn)工具有直接關(guān)系；更重要的是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，書法的作用和價(jià)值也不斷發(fā)生變化，在古代，書法具有很重要的實(shí)用價(jià)值，所有文字和語言記錄都靠書寫來完成。東漢許慎說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以視古?！倍浇裉欤补P代替毛筆，更隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的推廣和使用，使得書法的實(shí)用價(jià)值幾乎消失，導(dǎo)致它在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值也發(fā)生了改變，幾乎變成一種純?yōu)閷?/p>

18、美的對(duì)象。書法家的書寫活動(dòng)，已經(jīng)純粹成為從事書法事業(yè)者的個(gè)人活動(dòng)，中國(guó)書法在物質(zhì)文化中，從其工具、材料、載體以及活動(dòng)看，都依賴于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化水平的發(fā)展，是物質(zhì)文化發(fā)展水平從根本上決定了中國(guó)書法的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的社會(huì)價(jià)值；,中國(guó)書法與中國(guó)文化,制度文化：中國(guó)書法和制度文化也有很深的關(guān)系，《周禮》就記載：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書?？梢哉f是書法開始設(shè)立制度的濫觴。隨后，在選官、教育和科舉等制度中，都有有關(guān)書法建設(shè)的內(nèi)容，如西晉首設(shè)

19、書博士，隋設(shè)書學(xué)博士，又設(shè)書學(xué)，唐承隋制，又以身言書判取士，宋代于科舉制度的謄錄制等，但從根本上說，有關(guān)書法的這些制度都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了選拔人才，鞏固和維護(hù)其中央集權(quán)制度的需要，另外有關(guān)書法內(nèi)容的制度與統(tǒng)治者對(duì)書法的態(tài)度很有關(guān)系，因此與書法有關(guān)的制度也是經(jīng)常廢除，并不具有長(zhǎng)久性；更重要的是，書法在古代只是作為一門技藝，本身地位很低微，史載唐太宗嘗謂朝臣曰：“書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝異日”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中說：“書雖小技

20、，其精者亦通于道焉?！睂?shí)際上也承認(rèn)了書法只是一門小技藝。因此，在古代，書法在中國(guó)文化的制度文化中，只是占有很小的一個(gè)方面，它是受制于其他的社會(huì)制度的。,黑白縱橫三千里,經(jīng)天緯地一點(diǎn)通,,中國(guó)書法與中國(guó)文化,精神文化：中國(guó)書法藝術(shù)與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和

21、諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。,黑白縱橫三千里,經(jīng)天緯地一點(diǎn)通,,中國(guó)書法與中國(guó)文化,精神文化：儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從

22、喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書法藝術(shù)對(duì)陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對(duì)陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌

23、盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。,黑白縱橫三千里,經(jīng)天緯地一點(diǎn)通,,中國(guó)書法與中國(guó)文化,精神文化：先秦哲學(xué)中，道家的虛無思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn) 。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，

24、虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。書為心畫。就個(gè)體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤；就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。,,中國(guó)書法與中國(guó)文化,精神文化：中國(guó)漢字的書寫形成一門點(diǎn)線藝術(shù)：具有力度感的豎畫，具有勁健感的橫畫，具有瀟灑

25、干的撇畫，具有舒展感的捺畫，具有堅(jiān)毅感的方畫，具有流媚感的圓畫，具有穩(wěn)重感的點(diǎn)畫，具有節(jié)奏感的波畫，具有韌性的鉤畫，等等。線條的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，形成“勢(shì)”而表現(xiàn)為“骨力”；墨色得淋漓瀟灑，則積蓄著“韻”，表現(xiàn)出“氣”。通過骨勢(shì)氣韻的流動(dòng)變化，又寫出了作者的波動(dòng)節(jié)奏，個(gè)性的陰陽剛?cè)?，人格的剛正邪佞，理想的追求寄托，生活的進(jìn)退沉浮等。人們就是利用這些極富表現(xiàn)力的線條，以深厚的功力和熟練的技巧，來組合其書法形體結(jié)構(gòu)，從而書舒自己的思緒情懷。所以，透

26、過書法線條的形式妍美，呈現(xiàn)出來的卻往往是“人”的文化。 書法是以表現(xiàn)書家的精神世界尤其是形式美意識(shí)為主的創(chuàng)造活動(dòng)，因而它自覺的流淌出現(xiàn)實(shí)生活中人的本質(zhì)，成為其思維、性格、氣質(zhì)、品德、意志、情感、理想等精神因素的物化形態(tài)，特別是它集中了千百年數(shù)不勝數(shù)的中國(guó)古代知識(shí)分子的智慧。書法的本質(zhì)在于用一種形象化的符號(hào)表現(xiàn)客觀事物的同時(shí)著重反映了人的精神世界。遠(yuǎn)在西漢，思想家楊雄就已清楚地認(rèn)識(shí)到書法一般可以表現(xiàn)人的思想感情，“言，心聲也；書，心畫也

27、：聲畫形，君子小人見矣”。,黑白縱橫三千里,經(jīng)天緯地一點(diǎn)通,,中國(guó)書法與中國(guó)文化,藝術(shù)文化：在中國(guó)文化史上，書法不僅由于使用而地位較高，也由于它通過點(diǎn)線變化體現(xiàn)其音樂的節(jié)奏感，賦予書法本身以活的生命，使人產(chǎn)生美感；這也不僅僅是因?yàn)闀ㄊ钦归_與空間、表現(xiàn)為靜態(tài)、訴諸視覺的單一藝術(shù)，同時(shí)也是因?yàn)闀ㄍㄟ^書寫性是來疊合自然精神與人的精神。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，書法是人們文化教養(yǎng)的主要標(biāo)志之一和溝通信息的中介，而且它在作為連接人們心里美感的紐帶時(shí)，因可

28、以含蓄或隱蔽的表現(xiàn)時(shí)代不能容忍的美丑觀念，所以能夠不同于其他文化藝術(shù)形式，在特定的時(shí)代里生存發(fā)展，成為古代知識(shí)分子如癡如醉的一種愛好。幾千年來，書壇名家輩出，流派紛競(jìng)?！皶ㄋ囆g(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭(zhēng)、相協(xié)調(diào)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何模式或借助具體場(chǎng)景人物所可能表現(xiàn)再現(xiàn)的內(nèi)容、題材和范圍。,中國(guó)書法與中國(guó)文化,藝術(shù)文化：顯而易見，書法藝術(shù)既可以表

29、現(xiàn)客觀事物的美，也可以表現(xiàn)人的主觀精神的美；書法形象即來自對(duì)客觀事物的概括，也來自人的神采風(fēng)韻特征的概括；在使用雄偉、峭拔、遒勁、秀麗、沉著、圓渾、奇宕、婉轉(zhuǎn)等概念形容書法藝術(shù)特色時(shí)，也使用溫雅、端厚、平和、豪邁、瀟灑、嫵媚、娟秀、流利等更抽象的概念來表現(xiàn)人的主觀精神。蘇東坡說“書有工拙，而君子小人之心，不可亂也”劉熙載也說“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其態(tài)，總之曰如其人而已”這些論述都十分精辟的解釋出書法藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是反映人的思想修養(yǎng)、

30、性格氣質(zhì)、情感風(fēng)度等精神活動(dòng)。誠(chéng)然，書法形象并不是人的主觀精神和具體的言行的直接顯現(xiàn)，而是通過客觀事物的形象來表現(xiàn)人的精神特征，正是兩者得到統(tǒng)一的再現(xiàn)。只不過千百年來，它卻被人們蒙上一層只可意會(huì)、不可言傳的朦朧面紗，有相當(dāng)重的神秘色彩，因而，自覺的從文化角度來揭示內(nèi)涵極其豐富的書法藝術(shù)，將會(huì)為人們開掘其奧妙提供廣闊的藝術(shù)天地。,與君彈做天籟曲,行遍天涯誰知音,書學(xué)鼎盛的唐代書法,唐朝的建立結(jié)束了西晉以來近三百年的動(dòng)亂局面，國(guó)初二十年形成

31、了文治武功的“貞觀之治”，此后從武則天到唐玄宗開元時(shí)期更是呈現(xiàn)出超越兩漢的空前興盛氣象。 　　 唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂“書至初唐而極盛?！碧拼E流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個(gè)唐代書法，對(duì)前代既有繼承又有革新。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷、陸柬之等，此后有創(chuàng)造性的還有李邕、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素、鐘紹京、孫過庭。唐太宗李世民和詩(shī)人李白也是值得一提的

32、大書家?？瑫?、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。,Songci,點(diǎn)滴皆為天作物,千杯品來都是香,唐代著名書法家,1.歐陽詢(公元557-641),2.虞世南（公元558－638）,3.褚遂良(公元596－658或659),5.張旭（675年～約750年）,6.顏真卿(公元709－785),7.柳公權(quán)( 公元778－865),8.釋懷素(公元725－785),9.孫過庭(公