關(guān)于語(yǔ)用學(xué)理論與文化翻譯語(yǔ)用學(xué)論文

1、關(guān)于語(yǔ)用學(xué)理論與文化翻譯關(guān)于語(yǔ)用學(xué)理論與文化翻譯論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué)文化翻譯語(yǔ)用等效合作原則禮貌原則論文摘要：語(yǔ)用學(xué)介入翻譯，無(wú)論是對(duì)于在譯文中保留原語(yǔ)形象的做法(直譯)，還是對(duì)于在譯文中舍去或更換原語(yǔ)形象的做法(意譯)，均提供了一種具有深層意義的理論依據(jù)，從而可以使人避免陷于原文不可譯的泥淖，同時(shí)也可以幫助人們拓寬翻譯理論研究的視野。對(duì)于那些固守傳統(tǒng)翻譯觀念的人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)理論更為他們提供了一個(gè)新天地。語(yǔ)用學(xué)介入翻譯或是語(yǔ)用翻譯作為一種

2、新的理論模式，還有待于進(jìn)一步完善，尤其需要在翻譯實(shí)踐中接受反復(fù)的檢驗(yàn)。一、語(yǔ)用與翻譯Levinson說(shuō)：“語(yǔ)用學(xué)是非語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)義研究?！闭Z(yǔ)用翻譯是譯者將原作與譯作在語(yǔ)用用意上的等價(jià)翻譯，能用母語(yǔ)恰如其分地表達(dá)原作的用意。語(yǔ)用學(xué)的意義觀著重語(yǔ)言成分的用義，即詞語(yǔ)在實(shí)際運(yùn)用時(shí)所含的意義。語(yǔ)用含義是用義的表現(xiàn)，指一種依賴(lài)于語(yǔ)境才能推導(dǎo)出來(lái)的意義，這種推導(dǎo)出來(lái)的語(yǔ)句的含義是一種話(huà)語(yǔ)意義。而語(yǔ)用學(xué)則研究語(yǔ)言使用時(shí)的說(shuō)話(huà)意義，也就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在語(yǔ)境中

3、所表達(dá)的實(shí)際含義或非規(guī)約意義，即語(yǔ)用含義。如“Shallwegoout”這句話(huà)，如果對(duì)它進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)分析，得出的結(jié)論是:這是一個(gè)一般疑問(wèn)句，時(shí)態(tài)是一般現(xiàn)在時(shí)，意思是：“我們應(yīng)該出去嗎？”但是從語(yǔ)用學(xué)角度看，這根本不是提問(wèn)，而是在征求意見(jiàn)，這是一種隱性的施為意義。在一篇描述海灣戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所帶來(lái)的美國(guó)民眾情緒振奮的文章中有這么一句話(huà)：“HelloKuwait!GoodbyeVietnam!”語(yǔ)義翻譯會(huì)將其看做是一個(gè)從上下文抽出的句子，在對(duì)其進(jìn)行

4、相關(guān)的句法和語(yǔ)義分析之后可以譯作：“你好科威特再見(jiàn)越南!”如果我們基于語(yǔ)用學(xué)意義觀以功能思想為理論作交際翻譯譯為“歡迎你科威特戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的喜悅見(jiàn)鬼去吧越南戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的恥辱”，則更加傳神。據(jù)說(shuō)當(dāng)年周總理陪同外賓觀看戲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，翻譯人員作了許多解釋也沒(méi)法讓外賓弄懂故事的內(nèi)容，周總理便提示翻譯人員說(shuō)，梁祝就仿佛是中國(guó)的羅密歐與朱麗葉，外賓立刻恍然大悟。此處總理正是通過(guò)兩種語(yǔ)言和文化的對(duì)比，將原文(漢語(yǔ))形象轉(zhuǎn)換成譯文文化或使用者熟悉

5、并且語(yǔ)用效果一致的另一形象來(lái)表達(dá)，使讀者更加深刻地領(lǐng)會(huì)原文。二、文化內(nèi)涵與翻譯“文化”一詞最早來(lái)自德語(yǔ)kultur原指土地的開(kāi)墾及植物的栽培后來(lái)指對(duì)人的身體、精神，特別是指藝術(shù)和道德能力和天賦的培養(yǎng)?！拔幕钡暮x非常廣泛從人類(lèi)文化學(xué)的觀點(diǎn)看文化有兩個(gè)意思:一是正式文化包括文化學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等另一個(gè)是普通文化即普通的社會(huì)習(xí)俗和慣例?，F(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)家認(rèn)為任何人類(lèi)社會(huì)都離不開(kāi)文化文化是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家赫德森指

6、出，文化是“從社會(huì)習(xí)得的知識(shí)”。翻譯從本質(zhì)上說(shuō)是一種語(yǔ)言應(yīng)用和跨文化交際過(guò)程，它不僅僅是把一個(gè)文本從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，在語(yǔ)際間做些簡(jiǎn)單的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，而是一種真正意義上的跨語(yǔ)言、跨文化交際（interlingualcrossculturalcommunication）的語(yǔ)用。在翻譯的過(guò)程中，譯者翻譯傳達(dá)的是原作者的思想，在翻譯的過(guò)程中只能等值地傳達(dá)，不能減少也不能隨意杜撰增添。因此，譯者一方面要利用語(yǔ)用知識(shí)和外部語(yǔ)境知識(shí)準(zhǔn)確地理解原

7、文的真實(shí)意思，這是翻譯的前提。另一方面，譯者要把自己理解的意思傳達(dá)給讀者，還必需考慮到譯文讀者的語(yǔ)用習(xí)慣和文化背景，盡量使用易為譯文讀者所理解的語(yǔ)言。可見(jiàn)，譯者必須熟悉兩種語(yǔ)言的語(yǔ)用特征和社會(huì)文化規(guī)約，才能把原文作者的意圖通過(guò)自己的譯文傳達(dá)出來(lái)，完成翻譯這一跨語(yǔ)言、跨文化的交際過(guò)程。三、語(yǔ)用學(xué)理論與文化翻譯語(yǔ)用學(xué)介入翻譯，為翻譯提供了一種具有深層意義的理論依據(jù)。語(yǔ)用學(xué)的一些理論研究成果，如語(yǔ)用等效理論、合作原則、關(guān)聯(lián)理論、語(yǔ)境等幾個(gè)核心

8、理論都對(duì)翻譯實(shí)踐有著巨大的借鑒價(jià)值。下面我們來(lái)分別探討這幾種理論在文化翻譯中的作用。1.語(yǔ)用等效理論與文化翻譯語(yǔ)用學(xué)的翻譯觀可以說(shuō)是一種等效翻譯理論。語(yǔ)用翻譯是一種避免翻譯尷尬且力求等效的新理論模式，也就是說(shuō)，譯者是在有意識(shí)是一種可行的譯法。4.語(yǔ)境與翻譯語(yǔ)境是語(yǔ)用學(xué)中的一個(gè)核心概念。語(yǔ)境理論認(rèn)為，語(yǔ)境對(duì)于話(huà)語(yǔ)含意起決定作用，離開(kāi)了具體語(yǔ)境也就不存在話(huà)語(yǔ)含意。請(qǐng)看下面的例子：A:GoingB:Gone！A:AnyB:Some！如果沒(méi)有語(yǔ)

9、境，我們無(wú)從理解這個(gè)對(duì)話(huà)的含義。但如果我們知道語(yǔ)境(AsawBcomingaroundwithafishingrodonhisshoulderabaginhish)，理解該對(duì)話(huà)就易如反掌。再看一例:如果你在大街上見(jiàn)到一張廣告上說(shuō)“BIGSALENEXTWEEK”(下周大甩賣(mài))，卻沒(méi)有給出具體的日期，那么，你就搞不清楚這一甩賣(mài)是否已經(jīng)結(jié)束，因?yàn)閚extweek所指的語(yǔ)境信息是不一樣的。如果加上語(yǔ)境限制，說(shuō)明說(shuō)話(huà)的時(shí)間是今天所說(shuō)的nextw

10、eek，還是下個(gè)月今天所說(shuō)的nextweek，你就能明白具體甩賣(mài)的日期。又如:“我是什么權(quán)威，我既無(wú)權(quán)，也沒(méi)有威?！痹摾械摹皺?quán)威”一詞是一個(gè)合成詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的合成詞是不容許任意分割開(kāi)來(lái)使用的。像這樣違背了詞匯用法和語(yǔ)法規(guī)則的詞，為什么人們不會(huì)產(chǎn)生誤解，并不認(rèn)為是病句，反倒十分欣賞和心領(lǐng)神會(huì)呢？我們說(shuō)這是“語(yǔ)境”給人們的幫助。語(yǔ)境猶如一塊奇妙的調(diào)色板，使一些詞語(yǔ)或句式借助語(yǔ)境而突破了社會(huì)習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)范的限制，使一些詞語(yǔ)在選用和搭配

11、上超越了常規(guī)，獲得了一種新的含義，從而具有了特殊的表達(dá)效果。再如：A:ShallwegooutB:Wellitisstillwet!語(yǔ)言學(xué)對(duì)句B的分析得出:這是一個(gè)陳述句，用一般現(xiàn)在時(shí)，意為“天仍然下著雨”。如果我們把句B同句A建立起一種語(yǔ)境聯(lián)系，從語(yǔ)用學(xué)角度來(lái)看，句B就表達(dá)出了一種婉轉(zhuǎn)的拒絕，其語(yǔ)效意義是使句A的發(fā)話(huà)者放棄外出的打算。Anstin把意義和言語(yǔ)行為聯(lián)系起來(lái)，將表述意義和施為意義區(qū)別開(kāi)來(lái)，很顯然，這種語(yǔ)用含義是由語(yǔ)境決定的

12、?？梢?jiàn)，意義的決定在于使用，而使用的重要因素是語(yǔ)境。在翻譯過(guò)程中，譯者所要處理的是使用中的意義，他必須透過(guò)靜止的語(yǔ)言體系，對(duì)特定語(yǔ)境中的意義進(jìn)行多要素的分析，從而決定意義的交際價(jià)值。因此，在翻譯中語(yǔ)用學(xué)的意義觀較之純語(yǔ)言學(xué)的意義觀更為重要。語(yǔ)用學(xué)介入翻譯，無(wú)論是對(duì)于在譯文中保留原語(yǔ)形象的做法(直譯)，還是對(duì)于在譯文中舍去或更換原語(yǔ)形象的做法(意譯)，均提供了一種具有深層意義的理論依據(jù)，從而可以使人避免陷于原文不可譯的泥淖，同時(shí)也可以幫助

13、人們拓寬翻譯理論研究的視野。而對(duì)那些固守傳統(tǒng)翻譯觀念的人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)理論更為他們提供了一個(gè)新天地。語(yǔ)用學(xué)介入翻譯或是語(yǔ)用翻譯作為一種新的理論模式，還有待于進(jìn)一步完善，尤其需要在翻譯實(shí)踐中接受反復(fù)的檢驗(yàn)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們對(duì)語(yǔ)用翻譯的探索將是非常必要的。參考文獻(xiàn)［1］LeechGN.PrinciplesofPragmatics［M］.London:Longman.1983.［2］LevinsonS.C.Pragmatics［M］

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