唐詩(shī)三首《山居秋暝》《蜀道難》《蜀相》

1、1唐詩(shī)三首《山居秋暝》《蜀道難》《蜀相》《山居秋暝》一作者簡(jiǎn)介：王維（701年－761年），字摩詰（ji、j），人稱詩(shī)佛，名字合之為維摩詰，維摩詰經(jīng)乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無(wú)垢稱詰意思是以潔凈沒(méi)有染污而稱的人（古人的名和字可以相成，所以維和摩詰一為名一為字是沒(méi)有問(wèn)題的，請(qǐng)不要再修改說(shuō)王維的字“摩詰”是“很臟”了）?？梢?jiàn)王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上

2、理?！保ㄔ废獭冻晖蹙S序》），死后更是得到了“詩(shī)佛”的稱號(hào)。王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫(xiě)的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜?！蓖蹙S從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系是說(shuō)：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已?！笨梢?jiàn)王維確實(shí)也佛

3、家姻緣不淺，其晚年更是過(guò)著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“在京師，長(zhǎng)齋，不衣文采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)，齋中無(wú)所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事?！贝藭r(shí)的王維儼然是一僧侶了。盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。他是唐代山水田園派的代表。王維青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華。開(kāi)元九年(721年)中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸

4、至長(zhǎng)安。開(kāi)元二十二年張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩(shī)，稱頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年(736)張九齡罷相。次年貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明到日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一

5、方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活......出仕后，王維利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。該別墅原為初唐詩(shī)人宋之問(wèn)所有，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。二詩(shī)歌內(nèi)容：二詩(shī)歌內(nèi)容：王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美

6、景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫(xiě)景詩(shī)篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類詩(shī)歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱王維五絕“

7、卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》《二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。雪景傳為王維作王維其他題材的作品，如送別、紀(jì)行之類的詩(shī)中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫(xiě)景佳句，如“遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、3鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如《田園樂(lè)七首》其六曰：“桃紅復(fù)言宿雨，柳綠更帶青煙?；浼屹孜磼?，鶯啼山客猶眠?！薄遁y川閑居贈(zèng)裴秀才迪》曰

8、：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”在優(yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。還有如《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》?！睆募?xì)微處入筆，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無(wú)限深情。王維寫(xiě)情還多言及相思別離和朋友間的關(guān)懷，慰勉之情。在《淇上別趙仙舟》一詩(shī)中寫(xiě)道：相逢方一笑，相

9、送還成泣。祖帳已傷離，荒城復(fù)愁入。天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。解纜君已遙，望君猶佇立。濃郁深情，扦面而至。王維詩(shī)歌中借景寓情，以景襯情的手法，使他寫(xiě)景饒有余味，抒情含蓄不露。如《臨高臺(tái)送黎拾遺》：“相送臨高臺(tái)，川原杳何極。日暮飛鳥(niǎo)還，行人去不息?！睂?xiě)離情卻無(wú)一語(yǔ)言情而只摹景物?！端蜅铋L(zhǎng)史赴果州》：“鳥(niǎo)道一千里，猿啼十二時(shí)?！奔仁蔷罢Z(yǔ)，也是情名，將道路的荒涼之景與行者的凄楚之情融為一體，自然、含蓄而又回味深長(zhǎng)。在王維的詩(shī)歌中，有不少采用了直抒

10、胸臆的表達(dá)方式，而且往往顯得自然流暢，蘊(yùn)藉含蓄。比如《送元二使安西》：渭城朝雨浥輕塵客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。關(guān)懷體貼之情溢于言表。王維寫(xiě)情之處妙處還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)情景平易通俗的描寫(xiě)中，蘊(yùn)含深沉婉約的綿綿情思。其《相思》一篇，托小小紅豆，詠相思情愫，堪稱陶醉千古相思的經(jīng)典之作。王維寫(xiě)情，又多隱喻比興。如《雜詩(shī)二首》：家住孟津河，門(mén)對(duì)孟津口。常有江南船，寄書(shū)家中否。君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未。已見(jiàn)寒梅發(fā)

11、，復(fù)聞啼鳥(niǎo)聲。心心視春草，畏向階前生。全篇不著“相思”二字，看似信手拈來(lái)，實(shí)則句句意深。藉“寒梅”、“春草”喻意，相思之情躍然紙上。（三）詩(shī)滲禪意，流動(dòng)空靈。與上述相反，王維又有很多詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，無(wú)一點(diǎn)人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，含義而進(jìn)入一種宗教的境界，這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。王維的生活的時(shí)代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫煩惱。有

12、些詩(shī)尚有蹤跡可求，如《過(guò)香積寺》云：不知香積寺數(shù)里入云峰。薄暮空潭曲安禪制毒龍?！庇行┰?shī)顯得更空靈，不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理。有如羚羊掛角，無(wú)跡可求。如行到水窮處坐看云起時(shí)。偶然值林叟談笑無(wú)還期(《終南別業(yè)》)松風(fēng)吹解帶山月照彈琴。君問(wèn)窮通理漁歌入浦深(《酬張少府》)充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。又如：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上(《鹿柴》)；木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）；人閑