伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)

1、安徽大學(xué) 碩士學(xué)位論文 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué) 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué) 姓名： 邵小如 申請學(xué)位級別： 碩士 專業(yè)： 外國哲學(xué) 指導(dǎo)教師： 張能為 3 論文摘要 論文摘要 解釋學(xué)（Hermeneutik） ，國內(nèi)亦譯作“詮釋學(xué)” 、 “闡釋學(xué)” ，本是一門研究理解和解釋的學(xué)科，其最初的動因是為了正確解釋《圣經(jīng)》中上帝的語言。傳統(tǒng)的解釋學(xué)研究多是在方法論和認(rèn)識論的范圍之內(nèi)。伽達(dá)默爾創(chuàng)立了哲學(xué)解釋學(xué)，使得解釋學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，

2、西方哲學(xué)和美學(xué)受到它很大影響， 而且這種影響迅速波及幾乎所有人文科學(xué)領(lǐng)域。 解釋學(xué)不再僅僅是一種方法論， 而是人的世界經(jīng)驗的組成部分。 在伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想里， 美學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的一部分， 哲學(xué)解釋學(xué)揭示了文本理解和解釋的本體論和存在論意義， 將 “歷史” 和 “時間”引入哲學(xué)思考，同時為美學(xué)研究的讀者立場和歷史態(tài)度奠定了基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾將美學(xué)看作哲學(xué)解釋學(xué)的一部分， 首先在于他是一個對藝術(shù)尤其是對古典文化有著良好教養(yǎng)和濃厚興趣的哲學(xué)

3、家， 伽達(dá)默爾展開其哲學(xué)解釋學(xué)時總是不自覺地滲透到美學(xué)的層面上去， 以其獨特的解釋學(xué)視野透視美學(xué)， 凸現(xiàn)出很多傳統(tǒng)美學(xué)研究所忽略或不能深及到的問題。 傳統(tǒng)美學(xué)因受認(rèn)識論真理觀的制約而偏離了藝術(shù)思考的方向。但是，認(rèn)識論真理觀斷定藝術(shù)并不能提供命題真理，頂多只能作為一種準(zhǔn)陳述的方式攀附于真理； 解釋學(xué)美學(xué)對藝術(shù)與真理的認(rèn)識同傳統(tǒng)看法恰恰相反，伽達(dá)默爾認(rèn)為，藝術(shù)理解活動中卻蘊(yùn)含著最為直接了然的解釋學(xué)真理。但是尋求解釋學(xué)真理的途徑， 需要放棄藝

4、術(shù)和科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)， 將藝術(shù)與存在的真理聯(lián)系起來，才能真正領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦。 不研究伽達(dá)默爾的美學(xué)思想， 便不可能理解哲學(xué)解釋學(xué)的特質(zhì)和核心。 伽達(dá)默爾的美學(xué)思想既是其哲學(xué)解釋學(xué)思想的出發(fā)點， 又是哲學(xué)解釋學(xué)思想在審美領(lǐng)域的理論結(jié)晶。 這樣一種美學(xué)與哲學(xué)的緊密關(guān)系， 使伽達(dá)默爾在解釋學(xué)的問題視域中提出了一系列有獨到見解的美學(xué)問題， 如重提藝術(shù)真理問題， 審美理解的存在方式問題，語言在審美活動中的作用問題等，形成了邏輯上非常統(tǒng)一的認(rèn)識，從